Le Dogme De L Autonomie De La Volonté

théorie qui réduit le contrat à l’échange des consentements des parties contractantes, celui-ci étant censé traduire leur volonté commune. A partir du moment où les consentements respectifs ont été libres et éclairés, la convention qui en est le produit ne peut qu’incarner la justice contractuelle. On peut aussi expliquer cette réduction de la justice contractuelle à la volonté commune des contractants par le non-cognitivisme axiologique qui postule que la justice, comme toute les valeurs, ne peut

leur champ d'action (à chacun son rôle). Et ainsi, pour qu'il y ait oppression, il faudrait que les trois se rencontrent. Cela dit, si les 3 se rencontrent, c'est que les 3 sont d'accords et qu'il y a probablement ce qu'on appellera plus tard la volonté générale. S'il n'y a pas l'accord, l'action de l'un pourra éviter l'action de l'autre et le risque de despotisme est atténué, car selon la célèbre formule, « le pouvoir arrête le pouvoir ». On arrive ici à la modération du pouvoir. C'est le maître

hommes doivent orienter la vie des hommes. Ils essayent de conduire à une attitude de tolérance et de défense de la liberté de conscience et n’ont pas pour but de récuser les religions. PLUS DE PLACE POUR LA MAGIE NI POUR LA REVELATION. Première autonomie conquise : LA CONNAISSANCE. La connaissance n’a que deux sources : la raison (outil de connaissance) & l’expérience. La libération de la connaissance ouvre la voie à l’épanouissement de la science. L’éducation est favorisée sous toutes ses formes

droit -Droit comme objet, même sans structure physique / –Droit comme science, discipline scientifique Le droit comme objet, fabriqué par le législateur, le juge, ou le citoyen qui ne relèvent pas du monde scientifique, est l’expression d’une volonté d’une raison pratique « Il y a d’un côté la raison pratique et la raison pure » Kant. Pour une loi, le législateur a utilisé sa raison pratique, pas la raison pure. La loi n’est pas un énoncé dont on peut vérifier qu’il est vrai ou faux (par exemple

souligne Jacques BUR dans un ouvrage de 1959 :  « L’extension du savoir des clercs aux laïcs amena progressivement l’émancipation des sciences profanes par rapport aux sciences religieuses, et cette conquête par les disciplines profanes de leur autonomie apparut comme la première étape d’une civilisation toute nouvelle, de type scientifique et technique, fondée non plus presque uniquement sur les valeurs de l’esprit, mais dépendantes aussi des valeurs matérielles.» Entendons ici le Laïc comme

me cacher. ___Cette utile curiosité, en servant à m'instruire, m'apprit encore à dissimuler: forcée souvent de cacher les objets de mon attention aux yeux qui m'entouraient, j'essayai de guider les miens à mon gré; j'obtins dès lors de prendre à volonté ce regard distrait que depuis vous avez loué si souvent. Encouragée par ce premier succès, je tâchai de régler de même les divers mouvements de ma figure. Ressentais-je quelque chagrin, je m'étudiais à prendre l'air de la sécurité, même celui de la

donnée, c’est ce qu’on possède depuis la naissance (ex. : droit de conserver sa propre vie). On la confond souvent avec la volonté d’indépendance. Mais, elle ne peut se développer (si chacun fait ce qu’il veut = guerre de tous contre tous) sans être relayée par la liberté culturelle qui nous donne de nouveaux droits et des devoirs. (Voir inné ╪ acquis). • Indépendance ╪ autonomie : L’indépendance c’est ne dépendre de rien ni de personne. Or, ceci est peut-être une illusion (voir erreur ╪ illusion)

eue, les conséquences n’ont pas d’importance. Le casuiste préfère donc une éthique de l’intention à une éthique de responsabilité. C’est lui qui décide ou non de l’absolution. Le religieux n’est donc plus un serviteur de Dieu ou un exécutant de ses volontés, mais décide à sa place de ce qui est bien / de ce qui est mal : le casuiste se prend en fait pour Dieu lui- même ! Toute l’ironie tient au fait que le casuiste mis en scène dans cette lettre n’a absolument pas conscience du pêché qu’il commet lui-

croyances? on attendrait alors de cet homme qu'il ne se fie qu'a sa propre perception des choses, et qu'il ait confiance en ce qu'il pense, ainsi en tant que maître de ses actions l'avènement d'un tel homme ne serait-ce pas l'éloge d'une plus grande autonomie qui serait entièrement raisonné? Ou bien, est-on obligé de penser que pour être favorisé il se doit de croire, dans ce cas, n'est-il pas alors aliéné parce qu'il croit? Or l'homme étant un animal doué de raison, ne peut-on pas penser qu'il est finalement

athées. À partir du XIVe siècle commence une réelle chasse aux sorcières. Il ne faut pas sous-estimer l’athéisme médiéval et son scepticisme. Pensons à Boccace et son Décameron qui contient des propos athées. Il y a une volonté d’évacuer Dieu du monde matériel : l’impiété grandit, favorisée par les milieux. Arrive aussi la destruction des Églises, le relâchement de l’encadrement clérical,…. La situation ne s’est arrangée qu’après la contre-réforme