Le Droit à la paresse

« Le droit à la paresse » Paul Lafargue Un problème grave qui a touché l’agriculture américaine et européenne, et qui pourrait encore se prolonger est celui de la surproduction. Paul Lafargue se propose d’expliquer en termes d’intensité du travail, les raisons des crises de surproduction. En effet, il publie pour la première fois le pamphlet Le Droit à la Paresse sous la forme de plusieurs articles parus en 1880. Gendre de Marx, qui fait son éducation économique, il est l’un des responsables

L’industrialisation a été un grand désastre pour les ouvriers, qui sont désormais asservis au régime du travail : essayant de rivaliser avec les machines, ils se surmènent. Les ouvriers, en se surmenant de travail, épuisent leurs forces et celles de leurs progénitures. Ils deviennent inaptes à travailler plus tôt. Si l’on travaillait moins, on deviendrait plus efficaces et la productivité ne baisserait point. Plus de postes seraient libres et le taux de chômage baisserait. Cette réflexion peut être

Fiche de Lecture : Le Droit a la Paresse de Paul Lafargue Chapitre I: Paul L. est un marxiste. Pour lui les classes ouvrière sont pris d'une folie qui est l'amour du travail. Il parle d'aberration mentale, sacro-sanctifié par les économistes, les prêtres et les moralistes. Il parle d'épouvantable conséquence du travail dans la société capitaliste. Selon l'auteur, Pour les Espagnols le travail est le pire des esclavage, les Grecs de la grande époque n'avait que du mépris pour le travail (seul

Les idées révolutionnaires, pour son époque, de Lafargue paraissent à première vue saugrenues, et surtout excessives, à l'image des trois heures de travail quotidiennes qu'il prône. Cependant, forme pamphlétique oblige, les nombreuses hyperboles employées cachent des arguments pertinents et fondés. Ainsi, on retrouve des idées de Lafargue appliquées dans de nombreux pays européens, en particulier la France. En outre, certains aspects de son livre sont toujours d'actualité. I) Dans de nombreux

paresseuse. La paresse (du latin pigritia) est une propension à ne rien faire, une répugnance au travail ou à l'effort. Considérée comme un péché dans la religion catholique, elle est élevée au rang de valeur par certains courants contestataires. Sommaire [masquer] 1 Approche historique 1.1 Conception religieuse, sociale, politique et économique 1.1.1 Paresse et acédie 1.2 Autres sociétés 2 Approches contemporaines 2.1 La paresse en tant que pathologie 2.2 La paresse comme subversion

La paresse fait partie des sept péchés capitaux. Cependant elle constitue le bien suprême. Si on définit la paresse comme le refus de travailler alors il semble paradoxal que l’on puisse reconnaître le droit à la paresse. Si on s’interroge sur la finalité du travail et non pas sur sa nature, on s’aperçoit que le travail est lié au capitalisme et au machinisme. Tout travail libéral devient aliéné et aliénant. Si la société est fondée sur l’échange de services et de biens que chacun fournît grâce au

aux Valeurs PLAN Introduction I- Définition du concept de paresse II- Approche historique A- Conception religieuse, Sociale et Economique B- Approches contemporaines 1- La paresse en tant que pathologie 2- La paresse comme subversion politique 3- La paresse en tant que remède III- Causes de la paresse IV- Conséquences de la paresse V- Approches de solutions Conclusion INTRODUCTION L’homme est un être imparfait. Il a des qualités mais également des défauts qui le caractérisent.

loisirs 20/12/13 Le droit à la paresse Paul Lafargue Paul Lafargue est né en 1942. Il est connu pour deux faits principaux : la sortie de son essai « Le droit à la paresse » en 1880 et le fait qu’il soit le gendre de Karl Marx. Il a tout de même écrit 6 autres livres. Il a écrit « Le droit à la paresse » en prison, après avoir était incarcéré pour propagande révolutionnaire. Il a été proche de la condition ouvrière toute sa vie. « Le droit à la paresse » est un essai nous parlant du travail

Le droit à la paresse Dans l'Antiquité, le travail de l'homme pour satisfaire ses besoins matériels n'était pas valorisé. La paresse était considérée comme un loisir dans lequel l'homme s'épanouissait, alors que le travail était une tâche laissée aux esclaves. Cette perception du travail a commencé à la fin du Moyen-Age, il devient un facteur de richesses et le centre de la vie sociale. De nos jours, le travail est valorisé par une politique capitaliste alors que la paresse est vu comme un vice.

La paresse n'a pas toujours bonne réputation. Longtemps péché capital pour les uns, crime contre la société du travail pour les autres, elle demeure encore aujourd'hui une notion suspecte. On la réduit souvent à un état de molle indifférence, voué à la veulerie et à l'accablement. On se trompe. La paresse peut être joyeuse, contemplative, contestataire. Elle bouscule la logique économique et le temps réglé des loisirs. Par l'inaction et le vide, elle favorise la reconquête de soi. Elle est à la fois