Le Dualisme De Baudelaire

lié au monde de la matière, qui travaille nature afin de satisfaire les besoins des hommes libres. A l’opposé le philosophe est celui qui contemple les idées pures, l’harmonie du monde intelligible. Le travail apparaît donc comme l’expression d’un dualisme social. Chez les latins le travail est l’absence de loisirs. Dans les traditions chrétiennes le travail est une malédiction divine due au péché originel « tu mangeras le pain à la sueur de ton front ». C’est une obligation et une contraintes matérielles

Constant, c’est la liberté en tout, en religion, en philosophie, en littérature, en industrie, en politique. Il ajoute : « et par liberté j’entends le triomphe de l’individualité ». La liberté en littérature n’était pas une évidence en France, avec Baudelaire ou Flaubert ou même Hugo ont eu du mal pour se faire publier. Autre ex, Maurice Pasternak : le droit de l’homme d’écrire ce qu’il veut. L’URSS fait valoir que la censure est légitime car tout le monde l’utilise pour des motifs de protection du

sentiment d'angoisse par exemple. Sauf à considérer que l'amateur d'art est un pervers complet, il est extrêmement difficile d'expliquer une telle chose. Ainsi, par exemple, comment expliquer que nous puissions apprécier et trouver beau ce poème de Baudelaire qui nous décrit une charogne, le cadavre en putréfaction d'un animal dont le spectacle pourrait nous être insoutenable dans la réalité et n'aurait donc rien de plaisant. UNE CHAROGNE Rappelez-vous l'objet que nous vîmes, mon âme, Ce beau matin d'été

une erreur car la philosophie spéculative ne se tient plus dans la même sphère de vérité. Dès lors, le scepticisme, il faut le déplorer, n’affecte plus que l’individu singulier, qui se paralyse lui-même, s’immobilise lui-même en étant, comme dit Baudelaire, « et la victime et le bourreau ! »27 2) L’inquiétude hégélienne à l’égard du scepticisme moderne. « Ce qu’on a considéré de tout temps comme ce qu’il y a de plus honteux et de plus indigne, à savoir de renoncer à la connaissance de la vérité, a

en 1748 L'Esprit des lois, en 1749, les premiers volumes de Histoire naturelle, tandis que le lancement de l'entreprise encyclopédique est annoncé, dirigée par d'Alembert, géomètre de génie, et par Diderot, jeune philosophe aux idées audacieuses. Dualisme cartésien devenu doctrine officielle de l'Eglise, monarchie absolue, orthodoxie catholique sont mis en doute par des oeuvres qui ne sont plus des libelles frondeurs mais des sommes cohérentes. La doctrine libertine de la double vérité réservait la

pour une civilisation qu’il ne connaît pas est flagrant et surprenant. Il est comme ces personnes, telle Isabelle Eberhardt, qui arrivent dans un pays inconnu et qui éprouvent le sentiment d’être chez elles et le désir de s’y installer pour la vie. Baudelaire, dans son Invitation au voyage, est moins expressif quant à son amour pour l‘Ailleurs et quant à l’identification de celui-ci, mais il éprouve, de la même manière, une nostalgie pour un pays exotique, loin, très différent de son pays natal. L’Orient

sépare pourtant jamais de son passé ; or, beaucoup de nos contemporains considèrent en effet ce passé comme étant pour presque tous les hommes un fardeau presque impossible à porter, à savoir le fardeau même de leur remords, comme l’avait bien vu Baudelaire ; la seconde, c’est que l’homme de bien, par une sorte de renversement de la règle qu’il faut que nous traitions les autres hommes comme nous-même, n’est homme de bien que parce qu’il poursuit le bien d’autrui et non pas le sien propre et c’est

références au chapitre LIII du livre d'Isaïe et dans le psaume 21. De même une chose peut être belle non seulement bien qu'elle ne soit pas bonne, niais précisément par ce en quoi elle n'est pas bonne. Nietzsche nous l'a réappris, mais avant lui Baudelaire l'avait déjà dit dans les Fleurs du Mal, c'est là le titre qu'il a choisi pour son oeuvre poétique. Enfin la sagesse populaire nous enseigne qu'une chose peut être vraie bien qu'elle ne soit et alors qu'elle n'est ni belle ni sainte ni bonne. Mais

et on ne peut que spéculer métaphysiquement sur sa nature. Descartes est celui qui a bien illustré ce problème de l’union de l’âme et du corps dans ses écrits sur la passion, sur la conscience. La philosophie cartésienne est une philosophie du dualisme : Descartes admet l’existence de deux entités que sont la matière et l’esprit. Il conçoit la res cogitans ( la chose pensante) qui est l’âme et la res extensa ( la chose étendue) qui est le corps. Le corps est cette entité physique qui se meut

sens des beaux-arts. La création artistique suppose en effet tout à la fois le goût et le génie. Concluons donc sur ce point : sans le génie, nous serions confrontés à ces œuvres dont on dit qu’« elles manquent d’âme » ; comme le fait remarquer Baudelaire, alors que bien des œuvres d’art restées inachevées sont cependant susceptibles de susciter en nous le pur plaisir esthétique, qu’en ce sens donc, bien qu’inachevées, on peut dire « qu’elles sont faites », inversement « bien des œuvres d’art finies