Le Dualisme De Baudelaire

Charles Baudelaire De l’essence du rire et généralement Du comique dans les arts plastiques Éditions Sillage MMVIII Ce livre électronique est distribué sous licence Creative Commons. Pour plus de détails consulter les pages suivantes : http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/deed.fr http://editions.sillage.free.fr/livreelectronique.html Conception graphique : Laëtitia Loas Éditions Sillage 90, rue Cambronne 75015 Paris http://www.editions-sillage.com Cet article fut

l’obtention du grade de DOCTEUR DE L’ÉCOLE NORMALE SUPÉRIEURE DE LYON Langue et Littérature Françaises présentée et soutenue publiquement Par tel-00713100, version 1 - 29 Jun 2012 XIANG Zheng à XISU le 5 avril 2012 La poésie française moderne (Baudelaire, Rimbaud, Lautréamont) et son influence sur la nouvelle poésie chinoise dans les années 1920-1930 Thèse en cotutelle dirigée par Monsieur le Professeur HU Sishe (XISU) Monsieur le Professeur GLEIZE Jean-Marie (ENS de Lyon) Jury : BARBERGER Nathalie

Baudelaire, première édition des Fleurs du Mal 21 juin 1857 Cette œuvre a fait l’objet d’un procès parce que jugée obscène et immorale qui va à l’encontre de l’opinion publique  : les fleurs du mal est un recueil scandaleux publié au tournant du XIXème , Flaubert fait aussi l’objet d’un procès la même année

postlapsaire (après la Chute, le péché originel). On trouve aussi dans la pensée chrétienne une théorie du mal qui vise à nier toute réalité positive : c’est à l’origine la position adoptée par Saint Augustin dans le contexte de sa polémique contre le dualisme soutenu par la secte des manichéens. Cette idée que le mal n’a pas de réalité et qu’il n’est que privation du bien n’est pas étrangère à la pensée antique. On retrouve le thème du sacrifice avec Isaac et Abraham. Pour Origène (185/253), l’enfer

l’utilise. Mais il est le propre de l’H (les animaux construisent de manière identique alors que l’H projette ce qu’il va faire) Voltaire dans Candide : « le travail éloigne en nous 3 grands maux : l’ennui, le vice et le besoin » : épanouissement perso Baudelaire : travailler permet de nous construire, apprentissage qui réalise le désir de l’H de tjrs vouloir obtenir plus car il nous rend plus fort. Rabelais : « l’H naquit pour travailler comme l’oiseau pour voler ». Arendt : société moderne ) société ou

résurrection des morts. Le thème biblique de la résurrection serait-il autre chose qu’une simple croyance, nous inviterait-il à une pensée différente, à penser la vie autrement que dans les termes du dualisme ? Nous savons que Spinoza, inspiré par la Bible, s’est engagé sur un autre chemin que celui du dualisme métaphysique qui séparer la vie physique limitée de la vie spirituelle immortelle. Quelle serait alors la signification - unique - de la vie ? La scène initiale et la naissance de la philosophie

beauté formelle : équilibre et harmonie (Kant) 14 3. Quelques perspectives sur la beauté 14 (a) Le kitsch (Kundera) 14 (b) Le beau est toujours bizarre (Baudelaire) 15 (c) Dionysiaque et apollinien (Nietzsche) 15 (d) Beauté et utilité (Gautier) 16 (e) Beauté et mysticisme (Platon, Baudelaire, Mallarmé…) 17 B. Le vrai 17 1. L’art nous éloigne de la vérité car les apparences sont trompeuses (Platon, Nietzsche) 17 2. L’imitation de la nature est un

scientifiques de pensée non conformiste, et du meilleur aloi, à laquelle nous sommes en train d'assister chez les physiciens quantiques, en particulier, et présentée au public dans des enceintes comme l'Université Interdisciplinaire de Paris. Même dualisme dans l'attitude par rapport aux autres traditions : l'exotérisme religieux, enfermé dans un système de dogmes rigidifiés, exclusivistes, admet mal ou pas du tout, l'existence d'autres approches de la Vérité ; d'où prosélytisme, intolérance, guerres

descriptive des descriptions épaisses 15. On ne peut s'empêcher de penser ici à ce qu'écrit Baudelaire : "Le monde ne marche que par le malentendu. — C'est par le malentendu universel que tout le monde s'accorde. — Car si, par malheur, on se comprenait, on ne pourrait jamais s'accorder." (Mon cœur mis à nu, n° 42). Mais, à la diférence des "post-structuralistes" et des "post-modernes", Baudelaire ne confond nullement les deux sens dans lesquels des gens peuvent s'entendre entre eux : seulement

essentiellement une critique de la culture occidentale moderne et de l'ensemble de ses valeurs morales (issues de la dévaluation chrétienne du monde), politiques (la démocratie, l'égalitarisme), philosophiques (le platonisme et toutes les formes de dualisme métaphysique) et religieuses (le christianisme). Cette critique procède d'un projet d'instituer de nouvelles valeurs dépassant le ressentiment et la volonté de néant qui ont dominé l'histoire de l'Europe sous l'influence du christianisme, par l'affirmation