Le Dualisme De Baudelaire

impossible, affligeant à contrarié. Il a aborder à maintes reprises le thème de la mort. Non que Vénus et Tanathos soient jusque-là absents de la poésie kabyle, mais avec Matoub, on a une autre vision du monde, une vision triste comparable à celle de Baudelaire. Mais sans verser dans le pessimisme et dans d'autres vers, Matoub offre une vision du monde, celle de l'amour de la vie. Il dénoncera la violence et surtout la guerre, la souffrance des mères ayant perdu leurs enfants. Ce n'est donc pas étonnant

rejoint celle du goût. Avoir du « goût », c’est pouvoir reconnaître ce qui présente une qualité esthétique en ne suivant ni les conventions ni les modes. Or les plus grandes œuvres d’art sont souvent difficiles d’accès, la beauté est « bizarre » selon Baudelaire. Le beau est souvent perturbant, et l’art, lorsqu’il relève du génie, est toujours « subversif » (qui bouscule, qui dérange). Sujets de dissertation L’œuvre d’art est-elle nécessairement belle ? L’artiste doit-il chercher à plaire ? L’art

du monde» réel. L’imagination est la mémoire des «choses vues» (Victor Hugo) et l’écriture fi xe avec les mots les éclairs de beauté au milieu de la laideur. Une démarche qui apparente l’auteur de La Guerre au «peintre de la vie moderne» selon Baudelaire ou aux Surréalistes. Dans L’Extase matérielle, un essai essentiel pour la compréhension de son œuvre, Le Clézio exprime l’idée que le mystère est là dans «le présent, le déployé», à portée de regard en quelque sorte, pourvu que l’on sache «changer

détermination d’un corpus et d’un répertoire. Il est difficile d’identifier le régime de modernité de notre époque, en termes de représentations sociales, politiques et culturelles, et d’en dater l’émergence (entre la Renaissance, les Lumières et 1789, Baudelaire ou la révolution industrielle, les philosophies du soupçon, la fin de la Seconde Guerre mondiale…), mais il semble toujours d’actualité pour la création artistique d’interroger la revendication de toute tradition ou, inversement, l’exigence supposée

s’élever ensuite dans l’amour. C. L’archétype du mal  Laissons à l’homme la responsabilité du mal dans la portée de ses intentions et n’ayons d’égard qu’à la racine de l’intention. En d’autres termes, qui peut vouloir le mal ? Nécessairement l’ego. Baudelaire écrit durement dans Mon coeur mis à nu, au sujet du commerce ceci : « Le commerce, c'est le prêté rendu, c'est le prêt avec le sous-entendu : Rends-moi plus que je ne te donne… Le commerce est satanique, parce qu'il est une des formes de l'égoïsme

jamais  admis  ni  compris  le  vers  libre,  qui  n'est  pas  nécessairement  un  vers  facile,  mais  qui  donne  l'illusion  de  la  facilité.  Il  se  rattache  à  la  tradition des ouvriers, celle de Mallarmé, du Parnasse, de Banville, de  Baudelaire,  de  Gautier.  «  Je  trouvais  indigne,  et  je  le  trouve  encore,  d'écrire  par  le  seul  enthousiasme.  L'enthousiasme  n'est  pas  un  état  d'âme d'écrivain. Quelque grande que soit la puissance du feu, elle ne  devient utile et motri

celles deVoltaire, grand admirateur de Racine. Mais l'auteur de Zaïre (1732) compense la pauvreté de l'analyse par les effets scéniques. En accordant une grande place au pathétique extérieur, il ouvre la voie au drame romantique. De Lamartine à Baudelaire, en passant par Vigny e t Hugo, les poètes du XIXe siècle respectent les codes de la prosodie classique. C'est avec Rimbaud que l'art poétique connaîtra une véritable révolution dont se réclameront les poètes surréalistes. Mais l'idéal classique

par le phénomène de la passion. Les passions de l’âme (comme l’amour jaloux, incestueux et criminel de Phèdre pour son beau-fils Hyppolite, qui la terrasse, la subjugue « C’est Vénus tout entière à sa proie attachée ») proviennent précisément du dualisme âme/corps. Ce sont bien des passions de l’âme (voir le titre du traité cartésien), subies par l’âme en vertu de son alliance avec le corps. Enfin, on peut évoquer le phénomène médical de la somatisation (= les phénomènes psychosomatiques), qui peut

 distinction   de  la  norme.  Le  social  la  combat  et  la  rend  marginale.   43.   44. Au  19ème  apparaissent  des  grandes  villes,  et  une  vision  de  la  masse  (Baudelaire  :   poème  une  passante).   45. Le  phénomène  de  la  société  de  masse,  va  donner  lieu  à  un  certains  nombres  de   connaissances   de   cette   masse  :  

Objectifs : Renouer avec la méthode de la synthèse de documents/ Identifier la dimension onirique de l’invitation au voyage Dominante : Oral • Jean de la Ville de Mirmont, Horizons chimériques, « Vaisseaux, nous vous aurons aimé en pure perte » • Baudelaire, « L’invitation au voyage » • Mallarmé, « Brise Marine » Lecture et exploration en groupe de l’un des poèmes, restitutions orales et confrontation collective : quels points communs ? Rêves de départ vers un ailleurs, exotisme, la peur aussi par