Le Dualisme De Camus

se heurterait au silence du monde. Son action demeurerait sans aucun écho. L’homme ne saurait espérer au-delà de lui-même, c’est-à-dire qu’il n’espérerait pas du tout. D’où, un nécessaire sentiment de l’absurde, s’il est vrai, comme le disait A. Camus (Le Mythe de Sisyphe) que l’absurde naît de la confrontation entre « l’appel humain et le silence déraisonnable du monde ». L’absurdité résulte, littéralement, de la surdité du monde à notre action. Que nous fassions le bien ou le mal, le monde

vu. C'est pourquoi on ne peut trop manquer le contraste entre ce maître et ce disciple. La vie de Socrate fut celle du simple citoyen et du simple soldat, telle qu'elle est partout. On sait qu'il n'était point beau à première vue. L'illustre nez camus figure encore dans les exemples d'Aristote. Dans les plis de cette face, je vois de la naïveté, de l'étonnement, une amitié à tous offerte, enfin ce que la politesse efface d'abord. On sait par mille détails que Socrate était patient, résistant

comment l’homme, s’il demeure «semblable à lui-même», ancré par conséquent dans la permanence d’une nature et dans l’exigence éthique de se conformer à cette nature, ce qui revient simplement à être un homme au sens d’un Montaigne, d’un Kipling ou d’un Camus, peut-il se disperser vainement dans des «oeuvres éphémères», ou des produits, des actes et des gestes qui le sont encore davantage ? Toutes ces réalisations destinées irréversiblement à disparaître au même titre que leur auteur, ne sauraient dès lors

rapprochent davantage de ceux qui doivent travailler pour gagner leur pain et augmenter le chiffre d’affaires de leur employeur. M. UMBERTO CAMPAGNOLO : Je partage entièrement ce point de vue. Ma question tendait à savoir comment on pouvait surmonter ce dualisme ; je pensais que l’appel à la conscience morale était le seul remède. Vous parlez des professeurs d’université, mais il y a des professeurs d’université qui s’ennuient mortellement à faire leurs cours, à suivre leurs élèves. Ce n’est que lorsqu’une

concordare (mettre d’accord). Le sens de « concilier » apparaît dès l’ancien français. Le sens général et le sens musical coexistent dès l’apparition du mot. Qu'est-ce que le bonheur sinon l'accord vrai entre un homme et l'existence qu'il mène ? (Albert Camus). C’est recevoir et accueillir la situation telle qu’elle est. Un grand nombre d’êtres humains perçoivent les situations non pas telles qu’elles sont mais comme ils aimeraient qu’elles soient. On ne peut changer ce qu’on n’accepte pas. De l’acceptation

ont largement concerné des questions d’application de la vieille loi Falloux de 1850, les problèmes de financement public de l’enseignement privé se sont multipliés à la même époque, dans la suite directe du regain d’intérêt suscité à l’égard du dualisme scolaire. Dans le domaine de l’enseignement comme ailleurs, les contestations de l’autorité ont amené plusieurs responsables administratifs devant les tribunaux. À l’affaire du lycée Paul-Éluard à Saint-Denis où, à la suite du décès d’un élève écrasé

la personne dans son travail, ce qu’il cherche dans l’exercice d’une activité professionnelle, les buts et desseins qui guident ses actions et ses prises de décisions. 1 Quelques auteurs ont posé avec acuité la question du sens : M. Buber, A. Camus, J.-P. Sartre, V. Frankl, R. May, C. Rogers, P. Tillich, W. Shakespeare, M. Yourcenar, S. Weil, I. Yalom, H. Arendt, F. Heidegger, F. Nietzsche, J.-F. Mattéi… 108 Chapitre 2. Le bien-être au travail : le plaisir et le sens au travail 3. La cohérence

de changement de nature, montrent qu'un phénomène, inséré dans une série dynamique, acquiert une signification différente de celle qu'il aurait, pris isolément. Cette signification varie selon le rôle qu'on lui fait jouer dans cette série. » (1) A. Camus, Actuelles, P. 57. (2) Quintilien, Vol. II, liv. VI, chap. 111, § 67. § 67. LE DEPASSEMENT P 387 : « A l'encontre de l'argument de direction, qui fait craindre qu'une action ne nous engage dans un engrenage dont on redoute l'aboutissernent, les

mythologisation du récit, avant d’être une trouvaille du romancier, est un 366 367 Ibid., p. 1039-1040. La simplification est déjà effectuée par Guigniault lorsque celui-ci évoque les « religions de l’Asie occidentale » en général, dont le dualisme mâle/femelle, soleil/lune, serait le principe fondateur : «D’abord nous remarquons en général, dans les cultes de l’Asie occidentale, les deux sexes à côté l’un de l’autre, un principe actif et un principe passif, un dieu-Soleil, roi des cieux, qui