Le Déterminisme De L Hérédité

140 sages adorablement expressifs. En un sens, vous nous réconciliez avec nous-mêmes. » Ainsi, à mon irrationnel, on opposait le rationnel. À mon rationnel, le « véritable rationnel ». À tous les coups, je jouais perdant. J’expérimentai mon hérédité. Je fis un bilan complet de ma maladie. Je voulais être typiquement nègre, — ce n’était plus possible. Je voulais être blanc, — il valait mieux en rire. Et quand j’essayais, sur le plan de l’idée et de l’activité intellectuelle, de revendiquer ma

circulaires et finit par donner valeur explicative à la conjonction de tous ces facteurs : c’est leur combinaison qui explique les réformes. On risque alors, si l’on n’y prend garde, de conclure à la force des choses, qui est la forme molle du déterminisme. Dans ce paradigme, les choses étant ce qu’elles sont par ailleurs, ce qui se passe dans l’enseignement obéit à une logique qu’on a vite fait de penser inexorable. C’est le chemin qu’ont emprunté, en le simplifiant abusivement, certaines histoires

de ses composants. L’autopoïèse peut être vu comme le processus de construction de l’autonomie vis-à-vis du réel : « l’organisme crée les conditions dans lesquelles il va pouvoir s’abstraire en partie de son environnement, et ainsi limiter les déterminismes qui s’exerceront sur lui. » (Buratti, 2009 : 143). Ce processus d’autopoïèse est décrit par Varela et Maturana (1980) à travers trois mécanismes principaux :  L’autonomie : chaque organisme s’efforce de préserver son identité en subordonnant tous

voir, bien sûr, avec le masque hideux du débauché, encore qu'il se soit trop vite emparé de lui pour ne pas correspondre à quelque penchant inavoué. Mais la stratégie de Lorenzo, loin de le poser en être libre, ne fait qu'aller dans le sens des déterminismes qui l'accablent : sa schizophrénie, d'abord, celle que Musset connaît bien, au point d'avoir prêté à Lorenzo le frère vêtu de noir de sa Nuit de décembre : A l'âge où l'on croit à l'amour, J'étais seul dans ma chambre un jour, Pleurant ma

fait, pour toujours. (Op. Cit., III, p.) Et pour en rester avec Zola, il est évident que Jeanne nous rappelle Gervaise, l’héroïne de L’Assommoir (1877), saisie parfois d’une volupté paresseuse qui l’entraîne à sa perte aussi sûrement que le déterminisme social. Mais Maupassant évoque encore Balzac avec comme nous avons pu le voir plus haut la peinture de la province, du monde rural. Et dernière voix que nous aimerions mentionner, celle de Nerval (et de son œuvre Aurélia) qui se fait entendre lorsque

particules de matière à un moment donné, « rien ne serait incertain et le passé comme l'avenir s'offriraient à ses yeux ». L'idée est que tout ce qui se passe est décidé à l'avance. « Les jeux sont faits. » Cette conception du monde s'appelle le déterminisme. — Alors la libre volonté de l'homme n'est qu'un leurre? — Oui, tout n'est que le résultat de processus mécaniques, même nos pensées et nos rêves. Au xixe siècle, des matérialistes allemands allèrent jusqu'à dire que les processus de la pensée

particules de matière à un moment donné, « rien ne serait incertain et le passé comme l'avenir s'offriraient à ses yeux ». L'idée est que tout ce qui se passe est décidé à l'avance. « Les jeux sont faits. » Cette conception du monde s'appelle le déterminisme. — Alors la libre volonté de l'homme n'est qu'un leurre? — Oui, tout n'est que le résultat de processus mécaniques, LE BAROQUE 265 même nos pensées et nos rêves. Au xixe siècle, des matérialistes allemands allèrent jusqu'à dire que les processus

que le mot signifie. Ce n’est pas un « il » quelconque, anonyme et translucide, simple sujet de l’action exprimé par le verbe. Un personnage doit avoir un nom propre, double si possible : nom de famille et prénom. Il doit avoir des parents, une hérédité. Il doit avoir une profession […] Enfin, il doit posséder un « caractère », un visage qui le reflète, un passé qui a modelé celui-ci et celui-là […] C’est grâce à ce caractère qu’il léguera un jour son nom à un type humain qui attendait, dirait-on

Ex. : enfance de Thérèse (ch. II) et dénonciation de l’hypocrisie générale avec l’évocation du voyeurisme et de la sexualité refoulée (ch. XIII, à la morgue). 3e § : le lecteur comprend que Thérèse Raquin est une victime de son tempérament, de son hérédité et de la société => dimension tragique du roman. Ex. : les remords de Thérèse (ch. XXIX) et son suicide (ch. XXXII). b. Temps de l’action : – l’action dure environ quatre ans sans compter les analepses ; – principales pauses : ch. IV, description

générale contemporaine », le culte du « n’importe quoi ». La question de la (dé)légitimation des savoirs, des discours, des récits (l’émancipation du citoyen, la réalisation de l’Esprit, la société sans classes, etc.), après avoir déstabilisé les déterminismes historiques, a conduit la postmodernité à réexaminer les idéaux des Lumières sous le prisme d’Auschwitz, marquant l’arrêt de mort de l’idéal moderne13. Assistons-nous à un changement d’épistémè au sein de la Modernité, où nous devrions « guérir