Le Fanatisme Dans L Ingenu

1767, et écrit en Suisse. Se passe au XVII; règne de Louis XIV (absolutisme); après révocation édit de Nantes. C'est un Huron qui arrive en France > il va faire l'apprentissage de la société française. Il va développer ses capacités de critique. Ingénu signifie né libre. Ce fut aussi un synonyme de naïf. Incipit, LA n°1. Du début à « je suis un huron, lui répondit le jeune homme » L'incipit doit introduire le lecteur. Comment ce début de conte met en place la fiction et la dimension satirique

Voltaire est le symbole de l’intellectuel engagé pour la vérité, la justice et la liberté de pensée. Il est considéré comme l’apôtre de la tolérance. Il écrivit de nombreux pamphlets qui lui fallut quelques exils et lutte contre le fanatisme qu’il qualifie d’”infâme” (fanatisme religieux). D’ailleurs, l’affaire Calas, une affaire de justice qui condamnant à mort le père Calas protestant pour avoir assassiné son propre fils qui allait se convertir au catholicisme. Dans ce conte philosophique qu’est Candide

établit une relation entre sa physionomie et son caractère: « esprit simple » (ligne 3), « sa physionomie annonçant son âme » (ligne 3). Il décrit ses origines généalogiques: c'est un enfant naturel. Candide est un personnage naïf. Toutefois, il est ingénu mais pas sot: « il avait le jugement assez droit » (ligne 3). Cela laisse une perspective d'évolution, et montre qu'il est capable d'éducation et de progrès. Candide est en porte-à-faux au château, car il est discrédité et il n'appartient pas à la

celle de Voltaire. Ici, le pere Tout-a-tous représente les jesuites. Voltaire va donc, à travers ce personnage, procédé à une critique des jésuites. Effectivement, le père Tout-à-tous incarne non seulement, la caricature malfaisante pronant le fanatisme et l'intolérance, il est le vice et le mal, mais aussi la casuistique exercée par les jésuites. La casuistique est une partie de la théologie qui s'attache à résoudre les cas de conscience, autrement dit les situations dans lesquelles on ne noit

physionomie et son caractère: « esprit simple », « sa physionomie annonçant son caractère ». Il décrit ses origines généalogiques: c'est un enfant naturel. Candide est un personnage naïf, incapable de duplication ni de dissimulation. Toutefois, il est ingénu mais pas sot: « il avait le jugement assez droit ». Cela laisse une perspective d'évolution, et montre qu'il est capable d'éducation et de progrès. Candide est en porte-à-faux au château, car il est discrédité et il n'appartient pas à la caste représentée

critique sur l’ignorance des ecclésiastiques, insistant sur la perte de leur esprit critique devant les dogmes qu’ils répètent. C’est un portrait où l’on a un personnage qui va modifier son aspect intérieur par l’apparition de l’esprit critique. Ingenuus (lat.) qui a deux sens signifie qui est né libre de bonne naissance (terme juridique) ou naïveté, innocence, ignorance. Tout cela permet à Voltaire de faire sa critique implicite de la religion et à l’éducation. II. Les critiques implicites

inversée. Les jésuites ont été expulsés et ce sont les jansénistes qui évoluent dans les sphères du pouvoir. Ainsi, en découle la moralité de Voltaire : ce ne sont donc ni les jansénistes ni les jésuites qu’il faut condamner mais toute forme de fanatisme religieux. Le roman connaîtra un immense succès dès sa parution (connaît 7 rééditions la même année). II Résumé Alors que l’abbé de Kerkabon et sa sœur lamentent la mort de leur frère et de sa femme partis au Canada, arrive par un bateau anglais

tous s'y installent. Chacun y trouve une occupation et ils ne s'ennuient plus. Ils renvoient le frère de Cunégonde aux galères et Cunégonde et Candide se marient. Les éléments traditionnel du conte : 1) Les personnages *le jeune héros;, naïf et ingénu (innocent), Candide ("candidus" en latin qui signifie "blanc", "vierge", "qui ne sait pas") *la jeune femme aimée, Cunégonde, nom qui renvoie à la nourriture et à la sensualité( vient du germanique "künh" qui veut dire "audacieux" et "gund" qui signifie

religieux à travers un culte rationnel (cultivé par la raison) et sans fanatisme. Ainsi, c’est par l’image du jardin et par ses « sauvages » que Voltaire s’oppose à la théorie de la bonté naturelle de l’origine et de la dégénérescence causée par la civilisation. Selon Voltaire, on améliore la société de la même manière qu’on cultive un 4 jardin d’herbes. On le fait en arrachant les mauvaises herbes, comme le fanatisme ou les mauvaises institutions, comme la torture, et en « arrosant » ce

est quand a lui tres observateur. Les deux voyageurs traversent la Perse, la Turquie et l'Italie et commencent une correspondance polyphonique avec leurs compatriotes restés à Ispahan. Ils arrivent à. Leur absence de préjugés et leur esprit vif et ingénu leur valent de s'intéresser à la pratique politique, à l'étrangeté des mœurs, et aux traditions religieuses... Ils en soulignent tous les ridicules. Leur esprit impertinent  les conduit à en critiquer tous les travers et a remettre en cause les fondements