Le Fond Et La Forme Hegel

sociologue français, nous allons voir d’abord le contexte (historique) d’émergence de la notion Ensuite, nous essayerons de l’analyser brièvement du point de vue philosophique (avec des auteurs comme J.-J. ROUSSEAU, T. HOBBES, J. LOCKE, et G.-W.-F. HEGEL) et anthropologique. Aussi, notre compréhension du pouvoir d’Etat s’encombrera –t-il de tout cet arsenal conceptuel déployé ci-haut. Il se voudra de ce fait très pointilleux parallèlement à l’effort lourd de signification que nous avons déployé dans

l’on parle de nos pensées, on dit souvent « je pense que… » ce qui signifie que ces pensées sont bien les nôtres car elles viennent de nous même, donc qu’elles ne sont pas dirigées par un être extérieur à nous même. Les pensées constituent le fond de la conscience humaine avant même que celle-ci s'en rende compte. Les pensées qui sont les nôtres viennent de notre fort intérieur. Elles sont un héritage de notre enfance, de notre vie, de nos traditions et religion. En effet, c’est surtout notre

suppose une liberté créatrice qui excède la fécondité naturelle. L’artiste crée en vertu d’un libre-arbitre, qui n’est pas la nécessité naturelle. Or, à ce libre-arbitre proprement humain est attaché l’usage de la raison et la capacité de donner une forme rationnelle à une création. Ainsi, pour Kant, « on se plaît à nommer une œuvre d’art le produit des abeilles (les gâteaux de cire régulièrement construits) mais ce n’est qu’en raison d’une analogie avec l’art, en effet dès que l’on songe que les abeilles

droit » (HEGEL, Principes de la philosophie du droit, III, 2, B, a, § 212), il appartient donc au juriste de se faire métaphysicien, afin que la connaissance du droit rapporte la loi positive (voire la coutume) à la question de son éthicité (Sittlichkeit) et, partant, à la conscience de son universalité : « Poser quelque chose comme universel, c'est-à-dire le porter à la conscience en tant qu'universel, c'est, on le sait bien, penser […] ; en ramenant ainsi le contenu à sa forme la plus

nous n'y avons plus de compte à rendre à quiconque, nous avons le sentiment que notre liberté et par-delà notre individualité y trouvent leur plein épanouissement. L'ermite, l'homme sans attache, le voyageur sont autant de figures illustrant cette forme de libération d'autrui. Suis-je pour autant réellement moi même uniquement dans la solitude? Il s'agit de s'interroger sur les conditions de réalisation de notre personnalité, individualité à partir de la réalité de la solitude. Comment en venir

principales Critique de la raison pure Critique de la raison pratique Critique de la faculté de juger Influencé par Platon, Descartes, Locke, Spinoza, Newton, Leibniz, Wolff, Berkeley, Hutcheson, Hume, Rousseau, Mendelssohn A influencé Fichte, Hegel, Schelling, Schopenhauer, Dilthey, Peirce, Cohen, Nietzsche, Windelband, Natorp, Husserl, Rickert, Cassirer, Heidegger, Sartre, Arendt, Rawls, Habermas, et beaucoup d'autres Adjectifs dérivés kantien, kantienne modifier Emmanuel Kant (Immanuel

donc la dissociation des plans humain et divin – dissociation effrayante (Pascal : « le silence éternel de ces espaces infinis m’effraye ») qui évoque la fameuse « mort de Dieu ». Cette formule est attribuée à Nietzsche, mais on la trouve déjà chez Hegel : la religion de l’époque moderne, dit-il, c’est « le sentiment que Dieu est mort », et de citer Pascal justement : « la nature est telle qu’elle marque partout un Dieu perdu et dans l’homme et hors de l’homme »4. Attention : dire que Dieu est perdu

aime quelqu’un et on le déteste a la fois. Ceux qu’on aime sont ceux qui peuvent nous faire le plus souffrir. (exemple: ce qu’il pense de nous nous touche). Parce qu’on les aime, on les déteste car nous sommes vulnérables a eux. Ainsi, on ne peut pas fonder une connaissance exacte de l’autre sur des sentiments ambiguës. Conclusion partielle du I : Aucun des trois moyens (parole, observation, sympathie) a lui seul ne peut garantir une connaissance exacte de l’autre. Plus on a une relation bienveillante

individus se retrouvent des « sujets » face à l'Etat. Schumpeter : Caractérise la notion d'entrepreneur économique par la prise individuelle de risques et l'innovation dans l'espoir d'un profit. L'entrepreneur politique fait son apparition sur un fond de machiavélisme. L'entreprise politique est une aventure risquée. Weber : Selon lui, l'éthique protestante – croyance que la réussite terrestre est le symbole du salut – favorise l'émergence du capitalisme. Bacon : Proclame que le savant est un

aux faits. Selon eux, les faits historiques sont : « Des faits que nous n’avons pas vu décrits dans des termes qui ne nous permettent pas de nous les représenter exactement, voila les données de l’histoire. Ces faits sont à notre disposition sous forme de documents ». On évalue les documents : • Critique interne : quelles sont ses caractéristiques ? ses arguments ? • Critique externe : à quoi ont-ils servi ? quelles sont ses fonctions sociales ? Certains historiens comme Fustel