Le Fond Et La Forme Hegel

Hegel et l’art L’esthétique en question -L’esthétique : traite du beau H ds lignée idéalisme platonicien, cite Hippias majeur : ana philo du bo pas comm par description de belles choses mais par connaiss du Beau en soi, de ce qui rend belles le choses qu’on juge telles. Le Bo ne peut se ramner à un jugmt de gout, indeterminable objectivmt. -le terme esthétique : app en 1750 chez Baumgarten G : aisthesis = la sensation. Designe dc d’ab l’etude de ce qu’il y a de sensible ds la connaiss

montrer que l'homme est capable de penser par lui même. Seul l'homme peut savoir ce qu'il pense ou ce qu'il ressent intérieurement comme le dit Hegel, l'homme analyse « les nuances de ses sentiments » par un travail d’introspection. L'homme a également besoin de se connaître extérieurement "encore se reconnaître lui-même dans la forme des choses" énonce Hegel. Dans la quête des connaissances de soi-même, du « Je », il faut d'abord se demander si autour de nous « les autres peuvent nous connaître » et

que contrevenir à cette loi au nom de ses intérêts c'est au fond briser le lien communautaire et finalement substituer à la relation d'alliance un rapport d'opposition qui débouche sur l'exclusion/violence/guerre. Cette perception d'un antagonisme entre la logique des intérêts et la loi du partage qui gouverne le système du don cérémonial (système dans lequel les échanges revetent un caractère désinteressé en s'effectuant sous la forme de don et contre don. La finalité n'est pas économique mais

l’autre moi ou moi comme autre, dans tous les cas, un semblable et un autre. Les semblables, selon Aristote, ont une forme commune mais diffèrent selon leurs substances composées, par exemple deux rectangles sont semblables par la forme (une longueur supérieure à une largeur), mais diffèrent selon leurs dimensions respectives. Deux choses sont aussi semblables quand elles ont une forme identique mais d’une intensité variable, par exemple le blanc (écru…). Sont aussi semblables des choses qui ont plus

nature, d’en faire une science et de donner une exposition systématique de ces sortes de beautés. » Hegel Esthétique Incipit Même si nous pouvons penser un règne, voire un empire de la beauté, nous pouvons aussi distinguer trois genres de beauté : celle de l’objet technique, celle de l’objet d’art et celle de l’objet de la nature. La beauté de l’objet technique semble résider dans l’adéquation de sa forme et de sa matière à sa fonction et ce, jusque dans le plus petit détail. Ainsi, David Hume fait-il

correspond à un processus de complexification croissante des groupes humains. Tout ce qui compose l’univers serait parti de l’homogène (peu de diversité).La où il se différentie de Comte, c’est sur ses hypothèses : ce ne sont plus les savoirs. Il va fonder une nouvelle science, la sociologie organiste. Tout comme Comte, il affirme que les phénomènes humains relèvent de l’observation, mais aussi d’une méthode de type causal, qui cherche les causes d’un fait. Toute l’œuvre sociologique d’ H. Spencer se

concept d’angoisse. Nous sommes donc amenés à nous demandé, en quoi la foi religieuse pourrait exclure la raison, en quoi pourrait-elle être contraire à la raison ? La foi étant cette saisie surnaturelle du divin, celle-ci se distingue de la raison, forme naturelle de la connaissance. Sur le plan théorique, le conflit semble insoluble. Religion et raison se présentent comme des modes spécifiques du savoir et revendiquent le monopole de la vérité. Mais la raison cherche la connaissance vraie en son propre

Dans douze heures, je dirai le contraire et j’en serai tout aussi certain pour la même raison. Hegel nomme « certitude sensible » cette attitude de l’esprit qui affirme ou nie quelque chose selon le moment où il la perçoit. Cette certitude se justifie en disant que la chose existe ainsi ici et maintenant mais ces mots s’appliquent au jour comme à la nuit, lesquels sont pourtant des réalités opposées. Hegel montre ainsi que la certitude sensible est une disposition subjective et formelle. Elle énonce

vertueuse le procure au sage. Mais, savons-nous bien ce que recouvre le bonheur ? Kant, dans les Fondements de la métaphysique des mœurs, déclare que le bonheur est un « idéal de l'imagination » qui est indéfinissable. Il est par conséquent inutile de fonder son existence sur la poursuite d'un bien qui, pour le coup, apparaît comme une chimère. c) La solution ne viendrait-elle pas de la philosophie stoïcienne ? En effet, si le désir nous porte par nature toujours au-delà du possible, ne pourrait-on

s’oppose aux intérêts particuliers. Agir par devoir ne doit jamais être agir par intérêt, c’est désintéressé. Quel est le contraire du particulier ? L’universel. Et le devoir moral est universel  : tous les h. entendent au fond d’eux-mêmes la voix de leur conscience morale ; qu’il veuille l’écouter ou non, « chaque homme trouve en sa raison l’Idée du devoir » (Kant). Kant estime que le devoir est même plus facile à connaître que le bonheur – il est plus