Le Genie Hegel

constater qu’il y a de la beauté dans la nature et que certaines formes d’art récusent la recherche du beau. D’autres critères pourraient être mis en avant comme l’inutilité, l’originalité, le fait que l’œuvre d’art soit unique et qu’elle résulte du génie. On s’aperçoit bientôt que, si ces critères ont pu servir à définir l’œuvre d’art à un moment précis de son histoire, ils apparaissent dans l’art contemporain complètement désuets. On en vient à douter qu’il y ait encore de nos jours des critères objectifs

l'essence de la chose, elle est principe d'intelligibilité et apporte un apaisement comme dans la tragédie. Dans la tragédie, quand on regarde Œdipe, dit Aristote on ressent de l'horreur et de la pitié, on appelle ça de la purification des passions. Hegel : dénonce violemment l'imitation, il dit qu'elle prouve à l'artiste de la fierté car il montre son habileté mais en même temps l'imitation produit du dégoût et du mécontentement parce que l'Homme n'a rien crée par lui-même « un simple clou est mieux

l’artiste dans la création. C. « Les relations de l’homme à l’œuvre d’art ne sont pas de l’ordre du désir » (Hegel) : Pour Hegel : « Les relations de l’homme à l’œuvre d’art ne sont pas de l’ordre du désir. Il la laisse exister pour elle-même, librement, en face de lui ; il la considère, sans la désirer, comme un objet qui ne concerne que le côté théorique de l’esprit » (Esthétique). Hegel se place ici dans la perspective du récepteur, et rejette l’approche sensible pour privilégier une approche

philosophiques ou de débats, en effet dès l’antiquité des penseurs tel que Platon expriment leurs idées à propos de l’art mais aussi de l’implication de l’artiste dans la réalisation de son œuvre. En effet certains affirment que l’inspiration ou le génie sont à l’origine de la création artistique et non le travail de l’artiste lui-même. Le talent, peut être définit comme une capacité, une habileté permettant à une personne de ce consacrer à une activité, ici on parle de l’art. On peut donc considérer

conventions d'une société. L'art ne peut être que bon pour l'homme. Texte 5 : Friedrich Hegel, Esthétique, La critique hégélienne de l'imitation s'apppuie-t-elle sur les mêmes raisons que la critique platonicienne de l'imitation ? La critique hégélienne de l'imitation ne repose pas sur les mêmes arguments que celle de Platon. Platon critique l'idée d'illusion immanente à la notion d'imitation tandis qu' Hegel voit en l'imitation un caractère réducteur de l'homme, tel un "ver qui s'efforce en rempant

philosophie de George W. F. Hegel (1770-1831) a joué un rôle déterminant dans la genèse du socialisme scientifique. Ses fondateurs, Karl Marx et Friedrich Engels, ont commencé leur vie intellectuelle comme disciples de Hegel, dont ils ont assimilé et développé l’enseignement le plus précieux : la méthode de pensée dialectique. Et malgré tous les accomplissements ultérieurs de la philosophie marxiste, les écrits de Hegel figurent toujours parmi les sommets de la pensée dialectique. Hegel était un idéaliste

part de l’artiste. C’est d’ailleurs la thèse défendue par le philosophe Friedrich Nietzsche dans Humain, trop humain . Ce philosophe du XIXème siècle, critique l’idée selon laquelle les œuvres d’art seraient le produit du « génie », celui-ci étant un don inné de l’artiste qui lui permettrait de réaliser des œuvres d’art sans effort. En effet, pour Nietzsche « toute activité humaine est compliquée à miracle, mais aucune n’est un miracle », c’est-à-dire que l’art, comme la technique

Question 1 : degager l'idée principale du texte ainsi que les étapes de son argumentation 1-Ce texte est un extrait d’une solide introduction à la pensée de Hegel qui pour lui l’art n’imite pas la nature. La thèse est que l’homme éprouve plus de satisfaction à faire une création personnelle qu’à imiter la nature. Il montre mieux son talent dans l’invention que dans l’imitation. -L’auteur nous fait découvrir son point de vue à ce sujet en différentes étapes. Tout d’abord, dès le début il montre

déjà trompé, on ne peut plus lui faire confiance » : il fait référence à ses cinq sens « Je suis, j’existe » « Cogito ergo sum » : J’existe donc je suis Je pense et je suis conscient de ce que je pense, donc j’existe. DESCARTES pense que le malin-génie ne peut pas lui faire croire qu’il existe, il peut lui souffler des idées fausses mais lui, il sent des idées en lui. Le doute triomphe des mathématiques. DESCARTES ne veut suivre que sa raison : Je suis, j’existe. Je pense donc je suis. Qui suis-je 

apprenti ) Cependant, l'art est le produit du talent ( ou génie : ensemble de talents exceptionnels ) => don pas forcément acquis. Génie ← ingenium ( esprit : protecteur qu'on ne peut choisir qui accompagne une personne de sa naissance à sa mort ) Kant dans la Critique de la faculté de juger ( 1790 ) appelle « génie » la disposition qui permet de produire des oeuvres d'art qu'il ne faut pas confondre avec l'inspiration : «  Le génie consiste dans un heureux rapport entre l'imagination et l'entendement