Le Langage Sert Il à Parler Ou Bien à Penser

ARISTOTE, Politique, I, chapitre 2. (de " il est évident que l’homme est un animal politique " à " voilà ce qui fait une famille et une cité ") Introduction : Si la nature, qui pour Aristote ne fait rien sans dessein, nous a donné les sentiments de justice et la plupart des notions morales, et nous a doté d’une faculté spéciale pour les communiquer, c’est que, bien plus encore que certains animaux, nous sommes faits pour vivre en société. (telle est la thèse de ce texte) En quoi

très fragile mémoire fait qu’ils oublient toujours ce qu’ils font et ce dont ils sont en train de parler, ce qui les empêche d’approfondir un sujet de conversation. Ils sont condamnés à l’éternel recommencement. Dès qu’il y a un silence et que l’un d’eux relance la conversation, l’autre ne le suit plus et ne comprend pas du tout de quoi il est question. Leur conversation tourne donc en rond et le coq-à-l’âne est omniprésent dans la pièce. Leur attention, autant que leur mémoire, est sans arrêt détournée

terre. Par là, il est une personne; et grâce à l'unité de la conscience dans tous les changements qui peuvent lui survenir, il est une seule et même personne, ie, un être entièrement différent, par le rang et la dignité, de choses comme le sont les animaux sans raison, dont on peut disposer à sa guise; et ceci, même lorsqu'il ne peut pas dire Je, car il l' a dans sa pensée; ainsi toutes les langues, lorsqu'elles parlent à la première personne, doivent penser ce Je, même si elles ne l'expriment pas en

fréquemment des situations qui nous laissent muets. Bien souvent, nous ne pouvons ou ne voulons exprimer une pensée. Confrontés à certains événements ou face à un interlocuteur particulier, nous nous trouvons démunis, incapables de ne rien dire, ou craignant -t- de mal dire. Nous atteignons, nous semble il alors, la limite de nos capacités d'expression. Pourtant, toutes les conditions semblent réunies : il y aurait bien quelque chose à dire et se quelqu'un à qui le dire. La question pose donc de savoir

La communication est-elle la première fonction du langage ?du langage ? 1. Le langage est ce qui nous permet de communiquer avec autrui a. L'opinion commune Quand nous prenons la parole, disons-nous, c'est afin d'exprimer notre pensée, et par là de la communiquer ; ce mot signifie en effet étymologiquement « mettre en commun » quelque chose – ici, nos pensées. Ainsi le langage, oral ou écrit, nous apparaît d'abord comme un moyen, ou un instrument, dont la fonction est de communiquer. Mais cette

Des livres à lire … Descartes * Discours de la méthode & Méditation Métaphysique Sartre * L’être et le néant Tournier * Vendredi ou les limbes du Pacifique Marx * L’idéologie Allemande Saussure * Cours de linguistique général Malson * Les enfants sauvages (intro) Philosophie et psychologie ont toujours eus des rapports étroit évoluant avec les siècles, jusqu'à il y a environ 100ans la psychologie n’était qu’une partie de la philosophie 

COURS N°3. APPARTIENT-ON A SA CULTURE ? Notions : la culture, le langage, l’art et la technique, le travail, la religion, l’histoire. Présentation du problème : Culture | Nature | LIBERTE(mais condamné à créer ses propres lois) * Langue * Echanges * Interdits * Représentation des lois | DETERMINISME (chaque cause produit toujours le même effet)Lois de la nature : * Loi de l’attraction universelle (1686) * Photosynthèse * Evolution * Astronomie/minéralogie/biologie (non vivant)

deux entités différentes. Dans la première partie de « Dialogues » qu’il a écrit en collaboration avec Claire Parnet, Gilles Deleuze pose la question « qu’est-ce qu’un entretien ? », comment doit se dérouler un entretien, pour qu’il soit dans une perspective d’évolution et non de stagnation stérile. En fait, si une conversation est engagée dans une perspective de rencontre, elle serait aussi une découverte, en opposition à une reconnaissance ; elle ne peut se faire si elle introduit la notion de

: premier à affirmer que l’homme a une conscience. Être conscient c’est dire que l’homme est avant tout un individu, il est unique. L’homme est un sujet libre qui peut se détacher du monde, voire s’y opposer. Il ne se réduit pas à ce qu’il est pour le monde, il se pense indépendamment du monde extérieur - les artistes montrent ces idées avant tout le monde : → Montaigne : l’individu devient une réalité évidente ; l’homme devient intéressant → le roman a été inventé avec la conscience

toute représentation dans cet extrait. On peut donc à partir de ce texte en retirer une thèse qui est la suivante : La conscience de soi donne à l’homme sa dignité. On peut établir trois arguments de cette thèse : ce pouvoir de la conscience de soi est le privilège de l'homme, et fonde sa supériorité sur les autres vivants, la conséquence est que l’Homme est une personne d'un rang et d'une dignité incomparables aux objets, grâce à sa capacité de penser, et enfin le passage chez l'enfant au stade de la