Le Langage Silencieux

spectateur sur la bande-son ; enfin on peut comprendre ce carillon comme une sorte de signal qui marque l'émergence d'un événement. ➢ Si aucune époque n'est réellement précisée, indices d'une certaine contemporanéité nombreux : épicerie, café, langage courant et actuel des personnages, costumes, montre-bracelet. Le spectateur de 1960 se trouve donc face à un monde qui ressemble au sien ou qui lui est très proche. Si l'on peut considérer la rhinocérite comme représentation de la contagion du nazisme

être vide et sans aucune substance. De plus, le silence peut-être la conséquence d’une impossibilité de communiquer avec les autres. Ainsi, un sourd muet vit dans le silence, et ne connaît que lui, jusqu’à ce qu’il apprenne un autre langage que la parole (le langage des signes dans le cas présent). Pour lui, le silence n’a pas de sens car il ne peut l’opposer à la parole, et il est vrai que l’un ne peut avoir de signification sans l’autre. Le silence seul n’apporte alors rien, pas même la possibilité

d’observation parallèles entre les deux fenêtres et commente d’un rire bref, dont le cynisme se perçoit aisément. Il est celui qui découvre les personnages, se contentant du même rire bref. Il participe de la découverte de cet espace cellulaire silencieux. • p 13 – 21 Les premiers mots de Clov ouvrent sur un temps infini, même s’il annonce une fin virtuelle. Il erre dans un flottement qui semble l’espoir d’une fin désirée mais improbable. Hamm, aveugle, cloué à son fauteuil d’handicapé, constate

Plan: • I - L'absurde au niveau du langage : l'enfermement de l'homme dans la parole • 1 - L'impuissance de la parole • 2 - Le malaise dans la communication des personnages • Transition • II - La portée philosophique du monologue • 1 - La portée existentielle • 2 - La loi de la majorité Analyse: Tout dilemme comportant une part sacrificielle et mettant celui qui le vit au cœur d'un déchirement, il faut reconnaître à ce monologue sa portée tragique. En fait, ce monologue final (qui

poésieL’auteure s’empare à nouveau d’elle-même lorsqu’elle écrit au vers 17 : « J’invente mon langage ». Nous avons encore une référence ici à la lettre du voyant d’Arthur Rimbaud lorsque ce dernier écrit qu’il veut « Trouver une langue ». Pour Andrée Chédid il ne s’agit pas tant d’imaginer une « langue » universelle avec un ensemble de signes verbaux, propre seulement aux êtres humains, que d’inventer son propre « langage » soit une expression multiple de la communication qui peut passer par plusieurs sens

Traditionnellement défini comme « animal doué de raison », l'homme est aussi, selon Aristote, un « animal politique ». Ce serait en effet pour qu'il puisse s'entendre avec ses semblables sur le bon, l'utile et le juste que la nature l'aurait pourvu du langage. Pascal répond qu'elle fait à la fois l'une et l'autre. Parce qu'elle rend l'homme responsable de ses actes, la conscience définit l'essence de l'homme et fait sa dignité. J'ai conscience de ce que je fais et peux en répondre devant le tribunal

l'harmonie ne reste pas seulement un mythe. L'auteur vous invite à : * mieux comprendre votre fonctionnement personnel (sensations, émotions, réactions...) et relationnel, * trouver la "bonne distance" par rapport à l'autre, * adapter votre langage à votre interlocuteur et développer une créativité relationnelle. L'"Intelligence Relationnelle" est cette intelligence du bonheur qui nous incite à communiquer et à créer des liens avec les autres. Illustré d'exemples concrets et de grilles d'évaluation

(stylises) a) Un système d’opposition - Paragraphes 1 et 2: Soldats hurlants opposes aux civils silencieux. - Paragraphe 3: SS (méticuleux organisateurs) opposes aux arrivants (désarroi et désordre) - fin du texte: “vivants” opposes aux “morts” + monde des homes oppose aux monde des camps. b) Le langage - guillemets (énonce réduits a leur plus simple expression -> langage déshumanisé) - énoncés seulement prédicatifs -> ironie les bourreaux qui ne nomment pas les homes) - dégénère:

spectateur sur la bande-son ; enfin on peut comprendre ce carillon comme une sorte de signal qui marque l'émer­gence d'un événement. Si aucune époque n'est réellement préci­sée, indices d'une certaine contempora­néité nombreux : épicerie, café, langage courant et actuel des personnages, costumes, montre-bracelet. Le spectateur de 1960 se trouve donc face à un monde qui ressemble au sien ou qui lui est très proche. Si l'on peut considérer la rhinocérite comme représenta­tion de la contagion du nazisme

du spectateur sur la bande-son ; enfin on peut comprendre ce carillon comme une sorte de signal qui marque l'émergence d'un événement. Si aucune époque n'est réellement précisée, indices d'une certaine contemporanéité nombreux : épicerie, café, langage courant et actuel des personnages, costumes, montre-bracelet. Le spectateur de 1960 se trouve donc face à un monde qui ressemble au sien ou qui lui est très proche. Si l'on peut considérer la rhinocérite comme représentation de la contagion du nazisme