Le Marabout De La Secheresse

décadence de la dynastie qui ne parvient pas à refouler les Portugais et les Espagnols, leur permettant, ainsi qu'à travers leurs continuateurs les Wattassides, de s'installer sur la côte. La résistance s'organisera autour des confréries et des marabouts dont est issue la future dynastie saadienne de la vallée du Draâ. L'arrivée des Andalous et des Morisques Les musulmans ont régné près de huit siècles (de 711 à 1492) en Andalousie, une tête de pont musulmane s'est maintenue durant une période

précieux commentaires sur la première version de ce texte. ** Respectivement professeur et étudiant au doctorat au Département de science politique de l'Univer- sité Laval à Québec. 1. Sylvain, S. et J., COMHAIRE, Le nouveau dossier Afrique, Marabout, Paris, 1971, p. 173. Revue Études internationales, volume XIV, n° 4, décembre 1983 745 746 G.-A. LAFLEUR et A.-G. GUIHEDE dépendance soit par la « voie socialiste du développement » soit par la voie du libéralisme économique impliquant

sur le réel. Ces romans qui restent réalistes ouvrent un brèche dans leur univers fictionnel en y plaçant le mystère. Mamadou Gologo met en scène, dans Le rescapé d'Ethylos (1963), un médecin alcoolique qui sera sauvé de son vice destructeur par un marabout retranché au fond de la brousse. Le guérisseur, dépositaire d’un savoir occulte sur le réel va devenir un personnage romanesque important au cours des années 70. Seydou Badian, avec Noces sacrées (1977) exploite le thème du pouvoir occulte de la

n’hésite même pas à s’interroger sur les bienfaits et les bien-fondés de sa présence en exil. Et ce à travers de multiples questions comme : « Qui me dit que le vent souffle la vérité Qui me dit que l’herbe morte n'est pas complice de la sécheresse Qui me dit que la mort drapée de hardes ne rôde plus derrière les enclos »64 Cet extrait débute par la consonne d’attaque [k] repérable respectivement aux vers (1 – 2) dans "Qui me dit que le vent" ; "Qui me dit que l’herbe morte" et enfin

la vie du village : rassemblent la communauté. Il y a les rites agraires avant le semis pour fécondité et après la récolte (gratitude et demandes à travers des offrandes et sacrifices d’animaux). Il y a des rites liés à des événements malheureux (sécheresse, épidémie, fête pour obtenir la pluie durant lesquelles les jeunes agitent rythmiquement des branchages qui évoquent le vent et l’averse). Il y a des rites d’expiation après une faute, destinés à apaiser les esprits offensés. Les célébrations comportent

doit ignorer la grâce de Dieu concernant la guérison divine 5) ceux qui exercent un ministère auprès des malades doivent agir selon les Ecritures 6) elle doit être distinguée des méthodes des guérisseurs, magnétiseurs, hypnotiseurs et autres marabouts. Enfin, il ne s'agit pas de créer une polémique avec quiconque conteste le fait que Dieu guérit aujourd'hui, mais d'établir un fondement solide sur la base d'un enseignement inspiré et développé en fonction de ce qui est écrit dans la Bible, la

matérialisation : «Il n’y a pas de fin à la liberté, elle était vaste comme l’étendue de la terre, belle est cruelle comme la lumière, douce comme les yeux de l’eau » (D 439). Nous allons encore revenir au centre qui paraît coïncider avec une koubba, tombeau d’un marabout. L’union terre-ciel est ici connotée encore par la forme de l’édifice qui est cubique – chiffre quatre représente traditionnellement la terre - et surmonté d’une coupole hémisphérique – représentation du ciel. Ce serait la dernière demeure d’Al Azraque

elles entretiendront un sentiment de continuité dans notre pratique. Pour qu’une plante pousse bien, il faut l’arroser un peu chaque jour. Si l’on se contente de verser sur elle un grand seau d’eau une fois par mois, elle mourra probablement de sécheresse entre deux arrosages. Il en va de même pour la méditation. Ce qui n’empêche pas d’y consacrer parfois davantage de temps. Si nous méditons de façon trop discontinue, pendant les intervalles sans méditation nous revien­drons à nos vieilles habitudes

de savane en voie de « sahelisation » (désert du sahel) à plusieurs endroits. Elle est régulièrement confrontée à des feux de brousse et au déboisement dû à la culture sur brûlis. Les caractéristiques de son climat soudanien sont la chaleur et la sécheresse avec une prédominance de l’harmattan (vent sec, chaud et poussiéreux, en provenance du Sahara) au mois de mars. La région est divisée en deux saisons d’égale durée : de novembre à avril, une saison sèche et de mai à octobre, une saison d’hivernage

nécessité d'échapper aux rigueurs 7 de l'hiver oblige la plupart des oiseaux à quitter ces lieux. Cependant, de nombreux migrateurs paléarctique-africains partent de l’Afrique qui devient inhospitalière au cours de longues périodes de sécheresse où la compétition pour la nourriture est élevée. La migration intra-africaine est généralement définie comme les mouvements au sein de l'Afrique. Dodman & Diagana (2006) la définissent comme «le déplacement des oiseaux en Afrique et près