Le Meilleur Des Mondes Et Le Conformisme

s'exclame : «La vraie morale se moque de la morale» (Neirynck, 1992, p. 239). Depuis, le terme a été quasiment évacué du vocabulaire. Le mot «morale» s'apparente à «moralité», «moralisme», «moralisateur» qui, dans un passé récent, signifiait conformisme social, obéissance à des codes religieux, prédication moralisatrice (Moussé, 1993, p. 27). Le terme a donc un «cachet victorien, suranné et répressif» comme le souligne Alain Minc 5 . Dans une société culturellement désintégrée, dans laquelle fleurissent

les entrepreneurs novices de savoir que l’erreur existe et qu’il faut se préparer à réagir, à mesurer des pertes et faire des choix douloureux quand un novice risque de paniquer, de s’entêter, de reculer la prise de décision en espérant des jours meilleurs et, finalement, de se retrouver dans une situation inextricable. Le fait également pour le novice de se concentrer sur des éléments nouveaux (conception de l’offre, constitution du réseau par exemple) ne lui permet pas d’observer son environnement

des croyances et des conventions des groupes au milieu desquels il vit ne s'imposent-elles pas encore à lui ? Sans doute, il doit y avoir un grand nombre de notions communes au rêve et à la veille. S'il n'existait aucune communication entre ces deux mondes, si l'esprit ne disposait pas des mêmes instruments pour comprendre ce qu'il aperçoit dans l'un et dans l'autre, il se réduirait dans le rêve au genre d'activité consciente qu'on peut attribuer à certains animaux, et peut-être aux tout petits enfants

diversité des pratiques en la matière, qui peut être considérée comme une richesse à préserver de la normalisation. Le risque de l’institutionnalisation, lorsqu’on est dans une dynamique instituante, et non instituée, c’est l’uniformisation et le conformisme des pratiques. On est donc en matière de philosophie dans une injonction paradoxale : préserver l’initiative et la liberté des enseignants dans la pluralité de leurs choix pédagogiques et philosophiques, sans lesquels il risque de ne plus y avoir

selon lesquelles les performances dépendent du génome de chaque individu, qui serait plus ou moins « doué » de naissance. L’école devient alors un lieu de sélection séparant le bon grain de l’ivraie, et s’attachant à une formation élitiste des meilleurs ADN (Kochkar et al, 2000). Le courant héréditariste, considérant le cerveau comme mature dés la naissance et simplement aux commandes des comportements et pensées. Ce courant privilégie un déterminisme biologique qui renvoie aux positions innéistes

éducatives et structures novatrices L’attention que porte le politique à l’éducation relève du souci de maintenir un certain ordre social : les moyens mis à disposition de l’éducation des enfants issus du peuple ou de l’élite sont différents. 2.1. Deux mondes parallèles Au début du xixe siècle, le peuple et l’élite sont formés selon des ­logiques incompatibles. Le système de formation de l’élite relève de la conception médiévale de l’université humaniste et libérale (Lessard et Bourdoncle, 2002). Cette

(le plus vieux a 42 ans). L’Académie française rédige alors 50 articles dont le but est de donner des règles à la langue française afin de la clarifier et de la rendre capable de traiter des arts et des sciences (article 24), de puiser dans les meilleurs auteurs des modèles de dictions et de phrases (article 25) et de composer un dictionnaire, une grammaire (article 26). Ces articles sont fixés par Chapelain. Mais les grands projets initiés par Richelieu sont vite oubliés, exceptés la grammaire et

civam.org/IMG/pdf/socle-com.pdf (consulté le 25 juin 2008). 50 durable en notant qu’elle « est basée sur la recherche de la meilleure utilisation de l’ensemble des facteurs qui concourent à la production et aux services rendus tout en offrant le meilleur revenu possible aux paysans »42. Cette démarche consiste à chercher de l’efficacité et surtout de l’efficience, et en construit une agriculture économe et plus autonome qui : - « minimise l’investissement et l’endettement, ce qui favorise le revenu