Le Moi Est Haïssable Pascal

Blouise  Pascal  (1623-­‐1662)  à  qui  on  doit  de  nombreux  traités  de  mathématiques  et  le   célèbre  recueil  des  «  pensées  ».  Leur  égoïsme  et  leur  souci  de  réforme  inquiètent  tant   qu’ils  furent  condamnés  par  une  bulle  papale  en  1710  et  l’abbaye  fut  rasée  par  ordre  de   Louis  XIV  en  1711.     Pascal  :

Travail de préparation sur Pascal. Biographie et Bibliographie. |1623 |Naissance le 19 juin de Blaise Pascal à Clermont (aujourd'hui Clermont-ferrand). | | |Il est le fils d'Etienne Pascal, juriste, passionné de mathématiques et second président de la cour des aides de Clermont et d'Antoinette Begon

écrivains comme Rousseau ou Cohen peut manquer de pudeur. Rousseau revendique de ne rien taire de mauvais ou de bon, de « montrer à ses semblables un homme dans toute la vérité de la nature ». - rappel du précepte classique : le Moi est haïssable. (cf. Pascal : « le sot projet que [Montaigne] a eu de se peindre ».) - rejet de la complaisance à laquelle certains se livrent : refus d’une littérature trop narcissique (« tout à l’ego »), d’une introspection qui risque parfois d’isoler l’écrivain

lecteur y retrouvera, sinon ses propres sentiments, au moins quelque chose d'apparenté à ce qu'il ressent lui-même. * 2. Le héros romantique Tourmenté, exprime son intimité = introspection (extériorise ses sentiments). Le « moi haïssable » de Blase Pascal : JE Exaltation, passion, spiritualité, aspiration ou ennui, mélancolie, sensibilité exacerbée, souffrance et déception. Ex : « Souffrance du jeune Werther » de Goethe avec l’omniprésence du je et hypersensibilité du héros 3. La

d’avoir des bords, des repères. - Possession : Quand on décide d’aller plus loin, de lire par soi même, d’être passionné par un philosophe. Etre possédé par un autre auteur. - Complicité. De l'histoire de la philosophie Chapitre 2 : Descartes et Pascal Descartes Une des meilleures façons d’entrer dans Descartes est de réféchir en contemplant ce tableau de Rembrandt qui est « le philosophe en méditation ». (Voir tableau) On se souvient combien l’importance de la lumière pour l’esprit traverse la

les règles de bienséance. Il se condamne au malheur comme dans toutes les comédies. B. Un personnage hors de son temps C’est un personnage qui appartient à un autre temps. Il trahit les réglés de classicisme. Surabondance de moi qui est haïssable (Pascal) égocentrisme. Et autoritaire, il donne des ordres et des leçons. L’euphémisme et la litote sont des figure classique d’atténuation alors que lui utilise l’hyperbole une figure d’exagération. Il utilise un vocabulaire affectif. C’est un personnage

indécent et « que c'est un devoir aussi envers les autres que d'être heureux ». En plus d'un droit, un devoir pour chacun d'être heureux ? En théorie, cela peut se discuter mais, en pratique, qu'en est-il ? Nietzsche voyait dans le bonheur « un idéal haïssable » imposant la fin des désirs, des violences de la vie pour modeler une humanité dans une uniformité proche de la mort. Qu'en est-il maintenant ? Les images du bonheur sont omniprésentes, accompagnées de slogans hygiénistes et diététiques, elles provoquent

haïr soi-même. C’est là exactement ce que l’expérience pascalienne de la foi rejettera lorsque ce dernier dira que le « moi est haïssable ». On ne comprendra donc pas cette humiliation de l’orgueil humain en ce qu’elle a de proprement montaignien, si l’on n’examine pas le rapport qu’entretient cette humiliation avec la question de la foi, et le caractère aimable ou haïssable du moi. * Avant de faire cette liaison entre l’humiliation de l’orgueil humain et la question de la foi, il faut noter que le

vieux et du nouveaux testaments Nicolas Fontaine, sieur de Royaumont → évoque Bourdaloue, auteur de prêche => désigner individu comme espace, elle va en Bourdaloue → Mascaron aussi sujet de prêche → elle se penche sur la lecture de Port Royal : Pascal, Nicole → elle lit Quintilien et Lucien pour philosophie antique → elle lit aussi Montaigne, La Roche-Foucault B) Une énonciation polyphonie. → plusieurs voix → plusieurs énonciateurs dans l' œuvre → discours direct ou rapportés => auteurs multiples

indécent et « que c'est un devoir aussi envers les autres que d'être heureux ». En plus d'un droit, un devoir pour chacun d'être heureux ? En théorie, cela peut se discuter mais, en pratique, qu'en est-il ? Nietzsche voyait dans le bonheur « un idéal haïssable » imposant la fin des désirs, des violences de la vie pour modeler une humanité dans une uniformité proche de la mort. Qu'en est-il maintenant ? Les images du bonheur sont omniprésentes, accompagnées de slogans hygiénistes et diététiques, elles provoquent