Le Moi Est Haïssable Pascal

particulières (Aristote) 4 3. La philosophie du droit naturel (Locke, Rousseau) 5 4. Les droits de l’homme 6 C. La critique du droit naturel 7 1. La critique des droits de l’homme (Marx) 7 2. Il n’y a pas de justice avant la loi (Epicure, Spinoza, Hobbes, Pascal) 8 3. Le droit naturel est une fiction (Kelsen) 8 Conclusion 9 II. La force des lois 9 A. La structure paradoxale de la loi 9 1. Pas de loi sans force 9 2. La loi est le réglage d’un rapport de force 10 3. L’exception confirme la règle : état d’exception

fonde sur une notion de temps linéaire. Cette conception n’est pas universelle. On peut par exemple penser le temps sous forme cyclique. 2) Le hasard : « Si le nez de Cléopâtre eut été plus court, la face du monde en aurait été changée. » disait Pascal. Ce qui signifie qu’il y a une bonne part de hasard dans les événements historiques. Ainsi, l’histoire n’est pas soumise à un déterminisme qu’il soit idéaliste ou matérialiste et un événement antérieur ne présage par d’un événement postérieur (il

la moindre trace d’un sentiment d’antipathie, vous perdez toute votre possibilité d’action auprès d’eux. Vous vous ferez peut-être craindre, vous ne vous ferez pas aimer. Etre aimé, c’est tout autre chose que d’être populaire. La popularité est haïssable. L’exercice véritable de la popularité exige qu’on soit à la fois aimé et respecté. A quoi servira que vous vous montriez tout d’un coup très exigeants sur un point de discipline ? On voudra savoir si vous êtes aussi exigeants pour vous-mêmes, et

l’ordre et la régularité. Le classicisme pourrait se définir par une harmonie, un équilibre dans les œuvres, entre la pensée et l’expression. Le classicisme met l’homme au centre de ces analyses, en tant « qu’exemplaire de l’humanité » (le « moi » est haïssable( par le lyrisme individuel). Tout excès, artifice est condamné. On exige que l’art imite la réalité, il s’agit alors de comprendre, de saisir ce qui existe ou peut exister dans la réalité. Le classicisme exige aussi de l’ordre dans la littérature

péché originel et par la liberté de choix. A ces deux pôles qui guident l’action humaine s’ajoute la réflexion de Saint-Augustin, reprise notamment par Pascal et les jansénistes de Port Royal : Dieu peut accorder sa grâce à l’homme, et ce dernier est prédestiné à la recevoir ou non. Choisir de ne pas faire le mal ne peut donc qu’être bénéfique selon Pascal (texte sur le pari) : celui qui agit bien aura sa conscience tranquille (Cf Les Âmes fortes, f°, 103-104), et pourra de plus mériter la grâce qui lui

pour les plus âgés à distinguer des notions comme fiction et vraisemblance (illusion du réel), vérité et réalité : il y a bien des différences à souligner entre Les mémoires de Rudolf Hoess et le roman de R. Merle La mort est mon métier (voir travail PASCAL MANIGRE) Mais voilà : Maus peut-il être envisagé comme un témoignage ? Le puriste, l’historien, ne peut que répondre par la négative… Non seulement le « témoignage » n’est pas « direct » puisque recueilli et retranscrit, mais de surcroît il est plus

classement Lafuma sur lequel sont construites l’édition Ellipses-Ruby, l’édition Ponts-Essais : Ellipses-Ruby contient les 3 Discours, Points Essais ne les présente pas Programme référence édition Brunschvicg (source fabula.org : ) Les pensées de Pascal au programme des Prépas Scientifiques 2012, selon la numérotation de l édition Brunschvicg, sont les suivantes : 40, 57, 66, 67, 69, 71-73, 79, 80, 82, 83, 85, 92, 93, 105, 110, 111-113, 115-117, 127, 132-134, 136, 141, 149, 151, 156, 158, 161, 163-165

le Pape en 1653. Le Jansénisme ne rencontre qu’obstacle sur obstacle mais se perpétue. Port Royal = monastère de femmes qui ont refusé de souscrire à la condamnation de Jansen mais c aussi un ensemble de penseurs (Arnault, Nicole, Racine, Boileau, Pascal…). Doctrine janséniste considère que depuis le pêché d’Adam, le salut de l’âme humaine ne peut résulter que d’une faveur gratuite de Dieu, l’effort humain ne compte en rien. Doctrine de l’extrême humilité (il est orgeuilleux de penser qu’on peut mériter

le « Contrat Social », il dit qu'il y a un moi commun qui se forme dans le peuple. C'est la notion de volonté générale. Le « moi » n'est pas la même chose pour tout les auteurs. ♦ Pour Descartes, le « moi » c'est la raison. ♦ Pour Pascale, « le Moi est haïssable ». Il n'y a pas que le « Moi » de raison, il y a ses composantes. Il dit aussi « Le saut projet que Montaigne a eu de se peindre ». L'autobiographie est sotte car elle manque de modestie. ♦ Pour Freud, la conscience est menacée sans

Stendhal, Mérimée...). - L’Étrange vient parfois du passé : les romantiques se passionnent pour le Moyen âge totalement oublié jusque là ! - Le Moi : le romantique est un poète ou romancier lyrique ! Si le moi de l’époque classique est haïssable (Pascal), au XIXe siècle l’écrivain est un individualiste qui met sa sensibilité et son art à son propre service : le moi (le moi de l’enfance, le moi amoureux, le moi en quête de spiritualité...) est la source d’inspiration ! LE «MAL DU SIÈCLE».