Le Mondain Voltaire Conception Du Bonheur

paysan n’est soumis à la mainmorte que pour les biens mainmortables qu’il occupe (les choses se passent ainsi dans les bordelages du Nivernais). Il est vrai que la mainmorte s’est conservée jusqu’à la Révolution, en dépit de l’énergique campagne que Voltaire a entreprise en faveur des serfs du Mont-Jura. En 1779, Necker abolit bien la mainmorte sur le domaine royal, et, dans tout le royaume, le droit de suite ; mais les seigneurs n’imitèrent pas l’exemple que leur donnait le gouvernement. La mainmorte

tout particulièrement du XXe siècle. On pourra partir avec les élèves d’une opposition établie par le critique William Marx entre deux états de la poésie face à deux catastrophes historiques : Voltaire face au tremblement de terre de Lisbonne (1755) ; la condamnation de la poésie après Auschwitz. Voltaire choisit de versifier l’impensable. Dans le Poème sur le désastre de Lisbonne, la tentative d’une esthétique du sublime est là pour donner à penser tout ce qui dépasse l’homme. La littérature prétend

J’ai traduit également un choix des articles de littérature et d’art par lesquels Wilde contribuât d’octobre 1887 à septembre 1889, à la rédaction de la revue THE WOMAN’S WORLD. Chargé par MM. Cassell et Cie de présider à la direction de cette revue mondaine, Wilde y a semé des pages d’un intérêt inégal, mais où l’on retrouve toujours sa verve et son humour. A. S. –3– LE PRÊTRE ET L’ACOLYTE –4– I – Bénissez-moi, mon père, car j’ai péché. Le prêtre tressaillit. Il était las d’esprit et

de l'Antiquité à I'homme auquel leur nom est associé, il y en a une, la ‘’Harangue VIII’’, que prononce Bérénice devant un Titus en larmes, à qui I'hostilité des Romains aux étrangères et l'impitoyable «raison d'État» interdisent de songer à son bonheur. Elle commence par plaindre son amant qui est «infiniment affligé». Elle, qui a toujours pensé «que l'amour [...] quand I'objet en était honnête [...] inspirait encore une nouvelle ardeur d'acquérir de la gloire», maîtrise sa propre douleur, et, en

grand homme, transition sublime entre deux époques littéraires, auquel il n’a manqué peut-être, pour devenir plus grand encore, qu’un peu moins de respect pour les règles d’Aristote, et un peu plus de mépris pour les jugemens de l’Académie, jusqu’à Voltaire, immense génie de destruction, à qui la Providence avait donné un bélier formidable pour abattre cet échafaudage de rhé2 torique païenne et de religion de palais qui pesait sur la France ; - aveugle Samson qui ne se doutait guère qu’il allait

réguliers entre les sociétés à sectes progressives ou à familles incohérentes Sur l'étude de la nature par l'Attraction passionnée L’arbre passionnel et ses rameaux Attraction passionnée Caractères, Engrenage et Phases des Périodes sociales Sur le bonheur et le malheur des Globes pendant les Phases d'incohérence sociale Épilogue sur la proximité de la Métamorphose sociale DEUXIÈME PARTIE (voir autre fichier) Description de diverses branches des destins privés ou domestiques Argument Première Notice

seulement comme répertoire d'exemples épisodiques. L'œuvre même intéresse moins que sa production. Comme l’indique le titre de l’ouvrage, Valéry était obsédé par l’idée de méthode qu’il opposait à celle de système. Il décrivait l'alliance de la conception et de la technique ou, si l'on veut, de la virtuosité (dont il ne faut pas médire). Cette avidité devenue maîtrise, cette jeune maturité, cette vitalité dressée, c'était désormais, à ses yeux, le but à atteindre et l'image du génie. Car il s'agissait

formations réactionnelles contre ces pulsions en relation avec la haine (le dégoût) éprouvé envers le géniteur et plus généralement l’homme et avec le refus inconscient du statut général de femme. »17 Postérité littéraire : Entre-temps, Corneille et Voltaire avaient été les auteurs d’un Œdipe. Au XXe siècle, Cocteau écrivit pour Stravinsky le livret d’un opéra intitulé Oedipus Rex, Gide écrivit un Œdipe et nous reviendrons au chapitre 2 sur Les Gommes de Robbe-Grillet qui présentent une structure oedipienne

va vouloir le bien, il va développer la vertu ». L’intempérance est un esclavage et Socrate contre la morale du plaisir (hédonisme) construit une philosophie qui est l’eudémonisme (recherche du bonheur). Rechercher le bonheur consiste à rechercher la sagesse, faire preuve de courage, de volonté, et le bonheur se fonde sur la pratique de la vertu. « La vertu dans ses relations avec la sensibilité c’est la tempérance ; la vertu dans ses relations avec les hommes c’est la justice ; la vertu dans ses relations

morale qui se fonde sur une négation totale de la mort honteuse. C’est dire que l’Occidental vit dans un univers hédoniste au sein duquel les pulsions de vie doivent l’emporter sur celles de la mort ennemie. Dans cette perspective, la religion du bonheur à laquelle l’homme moderne adhère conduit à fuir devant « les figures les plus négatives telles que la maladie, le néant de la vieillesse et la mort ».19 La nouvelle philosophie de la vie s’accompagne d’une campagne de dénigrement du royaume des