Le Mythe De Pandore

bénéficiaient de moins de soins et d'attention. La misogynie est courante et les femmes sont éloignées de la vie intellectuelle de la cité. Sémonide d'Amorgos dit d'ailleurs que « c'est Zeus qui a créé le mal suprême : les femmes », faisant référence au mythe de Pandore. On trouve, cependant, quelques exceptions, notamment à l'école pythagoricienne qui avait en son sein la mathématicienne, médecin et philosophe Théano. De plus, à Sparte les femmes sont considérées, sinon comme égales des hommes, du moins comme

religieuse. Au départ, les femmes grecques sont considérées comme des artifices : Pandore (ou Pandora) est un être fabriqué par Héphaïstos sur la demande d’un dieu. Pandore fut fabriquée à partir de la terre pour se venger du vol du feu par Prométhée, donné aux hommes. Ainsi, les hommes grecs se pensent comme ayant toujours existé ; les femmes ayant été fabriquées. Dévalorisation de la femme Mais Pandore a été acceptée par les hommes – ce qui a permis la reproduction sexuée et les débuts de

un procédé de ce genre que la bourgeoisie triomphante du siècle a pu considérer ses propres valeurs comme universelles et reporter sur des parties absolument hétérogènes de sa société tous les Noms de sa morale. Cela est proprement le mécanisme du mythe, et le Roman - et dans le Roman, le passé simple, sont des objets mythologiques, qui superposent à leur intention immédiate, le recours second à une dogmatique, ou mieux encore, à une pédagogie, puisqu'il s'agit de livrer une essence sous les espèces

base : l’activité....................................................................................... 2.3. Un travail souvent participatif ...................................................................................... 2.4. Une boîte de Pandore rarement ouverte................................................................... 47 47 48 49 50 50 51 52 52 52 53 54 2. 3. Un outil particulier : la méthode ADAC ....................................................................... 54

faut trouver un moyen pour me décoller de cet agrippement où je ne me sens plus à ma place. J’ai proposé à Bruno de mettre en place un travail d’écriture : « l’écriture renvoie à chacun son image » Dans un premier cahier, qui est sa boîte de pandore, sur le mode de l’écriture automatique, (dont nous avons parlé en référence aux surréalistes) Bruno laisse libre cours à son imagination, à ses pulsions. Il ne doit y avoir aucun tabou, personne d’autre que lui ne peut l’ouvrir. Étant entendu que

scientifique, qu’il soit inductif ou déductif, empirique ou théorique, ne possède pas plus de légitimité pour rendre compte du réel que la prophétie religieuse ou la représentation du monde que chacun véhicule au fond de soi. La superstructure théorique du mythe coiffe le réel avec autant de force et de véracité que la science. Systèmes philosophiques, dogmes religieux, doctrines scientifiques proposent tous des modèles rendant compte de la multiplicité du réel en un tout organisé (Feyerabend, 1979, p. 334)

rejetées par la communauté. Dans certains cas, ce processus de formation a lieu dans une autre langue, la locution étant alors un emprunt. Les emprunts sont particulièrement fréquents dans le cas de locutions ayant comme source un récit paneuropéen (mythe, fable, croyance, légende, conte, ou proverbe). Si la locution vient d'une telle source, la première ébauche de l'expression dans sa langue d'origine constitue non pas une création individuelle mais une transformation individuelle d'un élément de la

l’inverse du principe républicain d’unité qu’il convient de rechercher : « la démocratie n’existe vraiment que lorsque l’unité idéologique du peuple éclate et est remplacée par la pluralité des intérêts, des opinions et des cultures » [21] ; une boîte de Pandore ouverte, pour les républicains, sur la désunion, le règne des lobbies et des factions et, depuis peu, sur le communautarisme identitaire ou religieux ! La critique de John Rawls est voisine, quoique peut-être moins radicale : le politique, développe-t-il

Habiter Demeurer Appartenir René-Pierre Le Scouarnec Université du Québec à Montréal « “Habiter” est un verbe qui impressionne, qui dit plus qu’il ne contient, qui se prend pour une corne d’abondance, s’ouvre telle la boîte de Pandore, se charge de tous les désirs clandestins que le vaste monde adopte comme possibles1. » THIERRY PAQUOT Qu’est-ce qu’habiter une maison ? Davantage qu’un acte pragmatique, habiter est une attitude qui imprègne tant notre quotidien que notre être. Comment habite-t-on

constitué sur ce point un terrain dé recherche privilégié. Contraintes de définir, d’opérationaliser, ou d’évaluer les concepts communs de l’action (hiérarchie, performance, coordination…), elles ont découvert que leurs efforts ouvraient la boîte de Pandore des interrogations et des difficultés. Mais les quatre thèses que nous venons d’énoncer 25 Voir pour les débats sur ces questions (Sorge et Warner 1997) 21 établissent une perspective que nous croyons émancipatrice : il suffit de rétablir