Le Mérite Vaut Bien La Naissance

soit d’abord de l’ordre du sentir, du ressentir, c’est-à-dire du sentiment. En effet, face au mal, face à un tort subi ou commis par autrui, nous ressentons qu’il y a là une injustice. De même, lorsque nous assistons à un acte visant le bien d’autrui ou notre bien, nous sentons que cela est juste. Ces expériences communes attestent ainsi de l’existence en nous d’une faculté de sentir ce qui est juste et ce qui est injuste. Ainsi, selon Rousseau « il est donc au fond des âmes un principe inné de justice

candide=> s’identifier aux personnages - la guerre est présentée comme une fête, utilisation de l’ironie paradoxe entre la guerre cruelle et la beauté d’une fête, sensation auditive-> belle fête, harmonie, voltaire présente la guerre comme qqch de bien. II) critique violente de la guerre -la guerre est absurde : il n’y a même pas le mot « soldats » personne ne sait qui se bât et pourquoi on se bât, gradation descendante du voc=> homme, coquin, âmes. Approximation des pertes « une trentaine

aux travaux de force, et si différente de celle de ses aînés; mais cette manie de lecture lui était odieuse, il ne savait pas lire lui-même. Ce fut en vain qu'il appela Julien deux ou trois fois. L'attention que le jeune homme donnait à son livre, bien plus que le bruit de la scie, l'empêcha d'entendre la terrible voix de son père.[...] Un coup violent fit voler dans le ruisseau le livre que tenait Julien; un second coup aussi violent, donné sur la tête, en forme de calotte, lui fit perdre l'équilibre

|différente de celle de ses aînés; mais cette manie de lecture lui était odieuse, il ne savait pas lire lui-même. | |       Ce fut en vain qu'il appela Julien deux ou trois fois. L'attention que le jeune homme donnait à son livre, bien plus que le | |bruit de la scie, l'empêcha d'entendre la terrible voix de son père.[...] Un coup violent fit voler dans le ruisseau le livre que | |tenait Julien; un second coup aussi violent, donné sur la tête, en forme de calotte, lui fit

Introduction : Avec l'attaque acharnée contre notre prophète bien aimé, ces attaques qui ne prouvent que l'ignorance totale de l'homme digne d'être nommé :"sauveur de l'humanité», il est important de faire un bref rappel du caractère exemplaire de cet éminent messager. Signalons tout d'abord qu'il faudrait plus d'un effort de synthèse pour résumer en peu de mots ses innombrables qualités. Sa vie a été étudiée dans ses moindres détails; ses propos, ses actes, ses habitudes, ses relations, même ses

estime fort, vous aime, et vous révère: 35 Mais enfin, si j'étais de mon fils son époux, Je vous prierais bien fort, de n'entrer point chez nous. Sans cesse vous prêchez des maximes de vivre, Qui par d'honnêtes gens ne se doivent point suivre : Je vous parle un peu franc, mais c'est là mon humeur, 40 DAMIS Votre Monsieur Tartuffe est bien heureux sans doute… MADAME PERNELLE C'est un homme de bien, qu'il faut que l'on écoute; Et je ne puis souffrir, sans me mettre en courroux, Et je ne mâche point ce

Et si raison et moralité font la dignité de la personne, c'est parce que par la raison, l'homme est capable de ne pas penser qu’à ses intérêts personnels, qu’à ses penchants immédiats, afin de prendre sur ses actions un point de vue universel ; qui vaut pour tout homme soit en tant qu'homme soit en tant qu’homme doué de raison. C'est donc la moralité qui fait qu'un être raisonnable est une fin en soi. La capacité de se penser soi-même fait de l’homme un être libre et responsable et non un simple

beauté d'un autre corps. Il convient de rechercher la beauté des formes, celle qui se trouve dans tous les corps. Arrivé à cette vérité, on doit devenir l'amant de tous les beaux corps, abandonner l'amour impétueux pour un seul, comme une chose qui ne mérite que dédain. Puis, on considérera la beauté de l'âme comme plus précieuse que celle du corps, jusqu'à ce qu'une belle âme, même dans un corps peu attrayant, nous suffise à engendrer de belles paroles. On sera alors amené à considérer la Beauté dans

d’oppression et plus de liberté ; pratiquement, beaucoup d’insurrections et de révolutions ponctuant la vie de l’humanité durant plus de deux mille ans ont visé le même but. 183 La plus grande illusion de liberté sociale fut le socialisme. Bien avant qu’il échoue, Dostoïevski mettait en garde contre la violence que ce système propose pour monter au pouvoir et puis pour garder ce pouvoir. Contrairement au christianisme, dans la dictature du prolétariat, la violence est exprimée ouvertement

Acte III, scène 1. De plus, il réduit Marton à un rôle de pion, comme le montre bien la fin de l’Acte II : il la fait apparaître à la scène 16, ne s’attardant à aucune considération vis-à-vis des sentiments respectifs d’Araminte et de sa suivante. Véritable metteur en scène au sein du spectacle, il distribue les rôles au gré de sa volonté. L’ambiguë figure du père :À la fin de la comédie, Dubois s’écrie « Je mériterais bien d’appeler cette femme-là ma bru ». Il