Le Pacte des loups

l’imaginaire et pour postuler la permanence de l’humain générique derrière (ou à l’intérieur de) tout récit plus ou moins mythologique, ce qui explique la facilité surprenante avec laquelle le lecteur commun accepte (Umberto Eco 137 ) de « signer le pacte fictionnel » même si la fiction qu’il consomme est assez différente de la réalité concrète dans laquelle il vit. communauté dans le but d’assurer la cohésion de celle-ci. » Il serait, aussi, « fortement intégrateur et simplificateur. » (Lucian Boia

des loups, en 1950, a rétabli l'équilibre naturel car ceux-ci ont tué les élans excédentaires. De 1958 à 1968, deux biologistes américains, D.L. Allan et E.L. Mich, observèrent que les 16 ou 18 loups présents sur l'île maintenaient un effectif harmonieux en tuant les faons les plus faibles et les adultes âgés de plus de six ans. Les 600 élans adultes rescapés des épidémies provoquées par leur surnombre ont ainsi donné naissance à 250 faons. En éliminant les sujets faibles ou malades, les loups ont

— Maintenant, on va serrer nos pouces les uns contre les autres en prêtant serment. Surtout toi, Bonnie. Jure de garder le secret et de faire tout ce qu’Elena te demandera au sujet de Stefan. — Hé, mais c’est très dangereux de faire un pacte de sang, protesta très sérieusement Bonnie. Ça veut dire qu’il faut respecter sa promesse quoi qu’il arrive. Je dis bien quoi qu’il arrive ! — Je sais, répondit Meredith du même ton. C’est pour ça que je te le demande. Je n’ai pas oublié

Maintenant, on va serrer nos pouces les uns contre les autres en prêtant serment. Surtout toi, Bonnie. Jure de garder le secret et de faire tout ce qu’Elena te demandera au sujet de Stefan. - 37 - — Hé, mais c’est très dangereux de faire un pacte de sang, protesta très sérieusement Bonnie. Ça veut dire qu’il faut respecter sa promesse quoi qu’il arrive. Je dis bien quoi qu’il arrive ! — Je sais, répondit Meredith du même ton. C’est pour ça que je te le demande. Je n’ai pas oublié ce qui

nous renvoyons évidemment aux Cinq Psychanalyses. Aspect métapsychologique 81 entraîne également une angoisse de castration: impliquée par la position féminine, à la place de la mère (ce qui est encore plus net dans le cas de «1’Homme aux loups»). Cette conception entraîne donc un changement notable. Non seulement l’angoisse n’est plus une production automatique, liée au refoulement, mais plus encore, c’est cette angoisse de castration qui produit le refoulement. L’angoisse névrotique est

placé l’assassin dans son Enfer, aux côtés de Judas. La formule symbolise désormais la trahison ou le reniement, lorsqu’elle concerne un dirigeant et son père spirituel. Le « meurtre » politique est le prix à payer, semble-t-il, pour que les jeunes loups puissent exister face à leurs glorieux aînés. Depuis deux mille ans, le geste de Brutus – et la réponse de César – n’a rien perdu de son actualité. Chacun reconnaîtra qui lui plaît. Sources : Suétone, Vie de César, LXXXII. Plutarque, Vie de César

avait l’Espagnol qui faisait la guerre au roi1. Puis, outre ces guerres sourdes ou publiques, secrètes ou patentes, il y avait encore les voleurs, les mendiants, les huguenots, les loups et les laquais, qui faisaient la guerre à tout le monde. Les bourgeois s’armaient toujours contre les voleurs, contre les loups, contre les laquais – souvent contre les seigneurs et les huguenots – quelquefois contre le roi, mais jamais contre le cardinal et l’Espagnol. Il résulta donc de cette habitude prise

l’improviste. Une bande d’une trentaine d’adolescentes a traversé la Cinquième Avenue. Elles étaient en tee-shirts blancs, treillis argentés et rangers ; toutes portaient une épée à la taille, un carquois sur le dos, un arc à la main. Une meute de loups gris rôdait à leurs pieds et beaucoup d’entre elles avaient un faucon de chasse perché sur le bras. La fille qui menait le groupe avait des cheveux noirs hérissés en piques et un blouson de cuir noir. Elle portait un diadème de princesse qui n’allait

déclarent [298] l'un à l'autre pour leur utilité mutuelle et leur communication [299], invention sans laquelle il n'y aurait pas eu entre les hommes plus de République [300], de société, de contrat, de paix [301] qu'entre les lions, les ours et les loups. Le premier auteur de la parole fut Dieu lui-même qui apprit à Adam comment nommer les créatures qu'il présentait à sa vue [302]. Car l’Écriture ne va pas plus loin sur cette question [303]. Mais cela était suffisant pour l'amener à ajouter de nouvelles

didactiques que l’élève aura aussi étudiés pendant l’année : l’essai et le dialogue philosophique. D’autres arguments plaident au contraire pour la pertinence du contenu des fables : la fable est parfois un discours politique crypté (la fable « Les loups et les brebis » a été affichée par les Révolutionnaires ; Hugo intitule « Fable ou histoire » son poème des Châtiments où il dépeint Napoléon III sous les traits d’« un singe d’une peau de tigre [vêtu] », etc.) et le choix du genre se justifie souvent