Le Paradoxe Du Relativisme Culturel

dans l’âme depuis toujours. Deux mondes donc : un monde sensible et un monde d’essences qui dédoublent la différence question-réponse en 2 univers ontologiques distincts existant chacun réellement, même si l’un est plus « vrai » que l’autre. Le paradoxe est qu’on n’interroge jamais les choses mais leur être. Aristote soutient une autre conception du savoir, de la dialectique et de la rhétorique. L’idée de base : ce qui est ne doit pas être forcément tel qu’il est, mais peut être aussi multiple

ancienne et a connue l’augmentation de son institution dans ces 20 dernières années. Au départ, les spécialistes de SP posaient des questions assez classiques. Néanmoins, il y a un vrai élargissement des centres d’intérêts. 1 - Une approche de relativisme disciplinaire (académique). Si on veut tenir compte du découpage entre disciplines à l’U est un découpage contingent qui est le fruit du hasard et que le découpage disciplinaire n’a pas vraiment d’importance d’un point de vue scientifique (important

d’utilité à celui de rareté. On présente souvent cette question sous la forme du paradoxe du diamant et de l’eau : on compare un verre d’eau et un diamant. Incontestablement dans notre société la valeur d’un diamant est supérieure à un verre d’eau. Les différences de coût n’expliquent pas les différences de valeur, mais on ne peut pas dire non plus que le diamant soit plus utile que l’eau. Les marginalistes ont résolue ce paradoxe en expliquant que le déterminant de la valeur est le degré d’utilité final

Chat Mort dans la même personne, il y a de multiples Christian, autant de Christian qu’il y en a qui l’inventent.» (pages 72-74). Elle constate donc l’évolution constante de l’objet de son amour (atteignant un sommet de masochisme romantique), le relativisme psychologique, et son enfermement dans sa subjectivité auquel correspond d’ailleurs celui de Christian dans la sienne, ce qui est confirmé plus loin : «Sa terrible angoisse est dans son âme et son âme est dans son corps. Je ne pourrais sentir son

introduisant la « social-thérapie » pratiquée avec Tosquelles. Il n'aura de cesse de transformer ainsi le rapport des soignants aux aliénés, avec les Européens mais également avec les « indigènes » musulmans, cherchant à restaurer leurs référents culturels, leur langue, l'organisation de leur vie sociale, tout ce qui pouvait faire sens. Cette petite révolution psychiatrique est reconnue aussi bien par le personnel soignant – pour la plupart engagé politiquement – que par des militants de la région

fausse. Ce que l’Europe sait de la Chine repose, aujourd’hui encore, principalement sur les relations des missionnaires, des agents politiques ou commerciaux, et des gens qui parcourent le monde. Ceux-ci sont influencés par des préjugés religieux ou culturels et ne sont nullement en état de porter un jugement sûr, ou bien, en plus, par suite de leur complète ignorance de l’écriture et de la langue chinoises, ne peuvent prétendre parler sérieusement du peule ‘chinois. Comme il n’existe pas un homme, serait-ce

escalier de nuages » ; « sans bruit ») ; la figure de l’autre n’est toujours pas identifiée mais commence à prendre corps (visage, yeux, quelques traits psychiques) ; douceur et sensualité de l’attitude maternelle ; aspect magique de l’opération ; paradoxe des couleurs qui, loin de dispenser la vie, provoquent un état maladif et de curiosité insatiable (« bizarrement agrandis ») ; soupçon de sadisme (« serrée à la gorge » ; « envie de pleurer »), caractère fatal de ces premières marques (« pour toujours

p. 58 p. 65 p. 67 p. 74 Chapitre 2 : Les Schtroumpfs, investi par la société Section 1 : Un univers de production multiple A/ Multiplicité des lieux de l'activité B/ Multiplicité des moments de l'activité Section 2 : Une logique d'industrie culturelle A/ Les Schtroumpfs en dessin animé : une logique commerciale prégnante B/ Position de Peyo : hysteresis de l'habitus ? p. 86 p. 87 p. 87 p. 94 p. 101 p. 102 p. 110 Deuxième partie La réception des Schtroumpfs : un vecteur de politisation

raison. Ce n’est pas l’idéal d’humanité qui soude les sociétés mais les liens affectifs qui ont façonné les peuples depuis la nuit des temps. Chaque peuple a son histoire, chacun a sa vision du monde, son propre progrès. Herder pose les bases du relativisme historique qui allait trouver large écho dans l’apologie de " l’esprit des peuples " cher au romantisme, aux nationalismes et, de nos jours, d ans toutes les formes de pensée qui mettent en avant la reconnaissance de la différence – culturalisme

quatre du livre un du Contrat Social, Rousseau n’est pas simplement en rapport avec les autres penseurs : il s’agit plus profondément de montrer que le fondement est et doit demeurer une perspective cruciale, sous peine de chuter dans une sorte de relativisme juridique (du type des recherches entreprises par Hans Kelsen principalement). Retour au détail du texte : En ce qui concerne les références citées, les notes de l’édition de B. Bernardi sont précieuses. Ce texte peut être mis en parallèle avec