Le Plaidoyer De Socrate

Bibliographie complémentaire. Bastide R. : Le proche et le lointain. - Ed. Cujas - 1970 Cuche D. : La notion de culture dans les sciences sociales - La Découverte - 1998 Hartog F. : Le miroir d’Hérodote. D-3.LA DIALOGUE DES CULTURES Dans son “Plaidoyer pour l’interculturel”, Reynolds Michel fait notamment l’inventaire des différentes dérives sur lesquelles peut déboucher le combat permanent des peuples pour concilier l’unité et la diversité culturelle, au niveau local et national comme au niveau

mentalité et des habitudes 1. L’épisode fameux de la « madeleine de Proust », dans son roman d’inspiration autobiographique Du côté de chez Swann, Gallimard, 1988 (1913). Proust parle de « plaisir délicieux » plutôt que de sentiment du sublime. 2. Plaidoyer pour le bonheur, Nil éditions, 2003, chapitre 6 et conclusion. Mathieu Ricard utilise les mots de « sentiment de félicité », « plénitude » et « délice ». 3. Guérir, Robert Laffont, 2003, cf. les thèmes de méditation proposés au chapitre 4. David

Lesbos avait plus de douceur et qu'il lui donnait la préférence. Quoi qu'il en soit de ce fait qu'on lit dans Aulu-Gelle, il est certain que lorsque Aristote, accusé par Eurymédon, prêtre de Cérès, d'avoir mal parlé des Dieux, craignant le destin de Socrate, voulut sortir d'Athènes et se retirer à Chalcis, ville d'Eubée, il abandonna son école au Lesbien, lui confia ses écrits à condition de les tenir secrets; et c'est par Théophraste que sont venus jusques à nous les ouvrages de ce grand homme. Son

Lesbos avait plus de douceur et qu'il lui donnait la préférence. Quoi qu'il en soit de ce fait qu'on lit dans Aulu-Gelle, il est certain que lorsque Aristote, accusé par Eurymédon, prêtre de Cérès, d'avoir mal parlé des Dieux, craignant le destin de Socrate, voulut sortir d'Athènes et se retirer à Chalcis, ville d'Eubée, il abandonna son école au Lesbien, lui confia ses écrits à condition de les tenir secrets; et c'est par Théophraste que sont venus jusques à nous les ouvrages de ce grand homme. Son

amène à celui d'Erasme et de Budé, dominé par la Réforme, avant d'offrir vers 1560, son âge critique où l'humanisme rationalisera ses méthodes et ses pratiques. |    L’HUMANISME FRANÇAIS 2- Le "prince de l'humanisme" : Erasme (1468 - 1536) "Saint Socrate, priez pour nous." Erasme, Les Colloques | Le "prince de l'humanisme" naît à Rotterdam la même année que Guillaume Budé. Il fait ses études à l'école des frères de la Vie commune à Deventer. En 1488, il prononce ses voeux et se lance dans un long

totale : de 15 à 18 % vers 480 av. J.-C. ; de 9,7 % à 8 % vers 432 av. J.-C. ; de 10 % à 18 % vers 400 av. J.-C. Q 2 : Elle ne concerne qu’une minorité d’habitants de la ville. Doc. 6 : Que faire si tu n’aimes pas Athènes… ? Lors de son procès, Socrate, accusé de corrompre la jeunesse, avait mis en avant l’intérêt de son enseignement et proposé au contraire qu’on lui octroie une récompense (le logement et la nourriture à vie dans le Prytanée) ! Le procès qui lui fut intenté en 399 av. J.-C.

si modeste soit-elle. Hérodote lui-même mentionne le cas des Corinthiens qui ne méprisent pas le travail artisanal. (II, 187.) Tous les philosophes d’ailleurs n’ont peut-être pas adopté ces idées conservatrices et on peut se demander si, lorsque Socrate interroge sur la morale et sur la philosophie les artisans et les ouvriers, il n’est pas déjà le porte-parole d’idées beaucoup plus avancées que celles que recueilleront Platon ou Aristote. En vérité, et ce sera la conclusion de cette première partie

encore Panurge qui, prêt à aller prendre conseil de la fameuse Sibylle, assure que les plus grands personnages se sont bien trouvés d’avoir recueilli les avis des femmes. Et il cite Pythagore, Socrate, Empédocle et « notre maître Ortuinus », espérant sans doute que le souvenir de la célèbre Diotime, à qui Socrate devait une partie de sa sagesse, fera oublier que le théologien Ortuinus passait pour avoir engrossé une servante – originale façon de progresser dans la sagesse grâce aux femmes. L’érudition

troublants, insinuations d'Aricie, suicide d'Oenone, désordre de Phèdre: à son corps défendant le tyran justicier se trouve alors engagé, à l'instar d'Oedipe chez Sophocle, dans une quête de la vérité sur ses actes passés, jusqu'au récit à valeur de plaidoyer de Théramène, et à la réhabilitation posthume, par Phèdre elle-même, du héros sacrifié. L'action dans Phèdre est ainsi faite de péripéties décevantes dont le Principe est le mensonge ou la mauvaise foi, qui s'annulent l'une l'autre comme, symétriquement

aux fonctions publiques des citoyens sans qualification n'est pas une découverte des Temps Modernes, et l'incapacité des gouvernants était un danger à Athènes, tout comme dans les sociétés contemporaines. Du reste, si l'on en croit Xénophon, Socrate raillait déjà la désignation des magistrats par le sort, au motif qu'on ne sélectionne pas ainsi un pilote, un architecte ou un joueur de flûte 2. Mais il faut alors plutôt se demander si les démocrates athéniens étaient vraiment sans réponse