Le Retour Triste Tropiques

nostalgie de la mère aimante, rêver au confort du paradis perdu  4, le dragueur – être sans repos de la mère manquante – n’a pour nostalgie que sa fuite en avant. Quelle peut être la nostalgie du dragueur en effet, si la nostalgie est le désir de retour à ce qui fait défaut ? Si loin qu’il se souvienne il n’y a que froidure et manque, alors pour le bonheur le dragueur s’en remet au ciel. Sans espoir incarné, sans projet terrestre, sa démarche est un rien suicidaire 1  ; avec 1 Selon la définition

explique Rozenn Dromiou. En septembre 2009, cette institutrice lilloise avait été mutée à Rennes, laissant, à regret, son conjoint et ses enfants dans le nord de la France. « C’est compliqué financièrement avec deux loyers à payer et mes allers-retours entre les deux villes. C’est aussi difficile à gérer avec mes enfants et mon conjoint, puisque nous sommes trop peu de temps ensemble, explique-t-elle. Mais ça doit être une période de transition avant que mon conjoint soit, lui aussi, muté en Bretagne

= souffrance : acte III, scène 5 = mortifie (v. 977), me voilà mort (v. 982), funeste écrit (v. 982), désespoir (v. 985), peine mortelle (v. 985), je souffre (v. 986), pâtit (v. 987), je crève (v. 1000) ; acte IV, scène 1 = je crève (v. 1024), mon triste sort (v. 1025) ; acte IV, scène 7 = désespérer (v. 1182), tant de tristesse (v. 1212). Désespoir mais aussi colère, marquée par le ton vif et emporté des monologues = multiplication des exclamations (v. 977, 978, 979, 995, 1007, 1012, 1034, 1035)

yeux. Une mère peut-elle voir froidement sa fille dépérir sous ses yeux ? Quel sera le sort d’une si magnifique créature, aussi forte de sa vie chaste auprès de sa mère, que de sa nature privilégiée ! Par certains jours, elle se promène dans le jardin, triste, sans savoir pourquoi ; je la trouve avec des larmes dans les yeux… ― Elle a vingt-un ans, dit Crevel. ― Faut-il la mettre au couvent ? demanda la baronne, car dans de pareilles crises, la religion est souvent impuissante contre la nature, et les

l’accompagner. « Restez, mon garçon, lui avait dit le marin. Nous avons à préparer un campement et à voir s’il est possible de trouver à se mettre sous la dent quelque chose de plus solide que des coquillages. Nos amis auront besoin de se refaire à leur retour. À chacun sa tâche. – Je suis prêt, Pencroff, répondit Harbert. – Bon ! reprit le marin, cela ira. Procédons avec méthode. Nous sommes fatigués, nous avons froid, nous avons faim. Il s’agit donc de trouver abri, feu et nourriture. La forêt a

noter que son sang n’était «pas fou d'oxygène»), mal à l’aise dans sa peau, refusant de manger, de s’intéresser à quoi que ce soit, il allait regretter d’avoir eu, à Bruxelles, au côté de son frère, Marcel, son aîné de trois ans, une enfance nue, triste et froide, «qui n'a pas eu son compte», où il fut privé de jeu avec «le sable des plages». Son existence allait être déterminée par cette déficience. De là date ce qu'il nomma son «sens du manque» : «J'ai sept ou huit sens. Un d'eux : celui du manque»

freudienne. Cette dernière est la pulsion originaire chez Freud. Elle tend à faire retour. La vie est considérée comme un détour pour le psychanalyste viennois. La pulsion de mort est inscrite dans le vivant. Elle fait partie de l’ordre des choses. Or, sans connaître la position de Freud, le narrateur zolien dénonce ce point de vue. Une préconception forte se trouve dans l’imaginaire du texte zolien : tout retour à un état premier est illusoire et mortifère. L’être zolien est lié à la vie à jamais

pour les espaces naturels. La question d‟un financement pérenne du patrimoine culturel se pose aujourd'hui avec une plus grande acuité. Face aux richesses économiques produites directement et indirectement par le patrimoine ouvert au tourisme, quel retour financier aujourd'hui solide et permanent peut-on espérer pour le conserver, le protéger et le mettre en valeur ? En termes d‟objectifs, cette journée de rencontre entre chercheurs universitaires, responsables de sites et étudiants est importante

qu'il n'aille pas aussi loin que la théorie du tragique de Nietzsche et que le théâtre sans théâtre d'un Artaud : le «joker» ou le «jockey» y est encore un résidu de l'auteur ou de l'acteur-protagoniste. Elle a cependant, en commun avec Fischer, un retour à la pratique. Pour ce dernier, l'art sociologique n'est pas un art social ou politique, un art populaire ou un art révolutionnaire; il ne représente pas et ne met pas en scène le social : il met en question, en cause, l'idéologie bourgeoise de cette

serait pas seulement, compte tenu de l’accumulation financière initiale, une antichambre de la petite propriété car, « vivier[s] ou école[s] normale[s] agricole[s]  23 », elle préparerait également les immigrants aux particularités agraires du tropique  24. Un autre argument retient l’attention de Vergueiro, cette fois contre les colonies de peuplement d’immigrés internationaux. Lorsque des immigrants internationaux sont invités à fonder une colonie de peuplement, le gouvernement impérial leur