Le Rire Bergson Chapitre 3

18 1) Contexte : entre « mal du siècle » et progrès...................................................................18 2) Le « nouveau » roman......................................................................................................20 3) Le « livre sur rien » .........................................................................................................27 4) Flaubert et Maupassant : du père au fils..........................................................................31

production humaine 5 2. La question de l’utilité 5 3. Un statut social 6 B. La notion de beauté 6 1. La question de l’objectivité : le beau et l’agréable (Kant) 6 2. Le rapport à la volonté : le beau et le joli (Schopenhauer et Nietzsche) 7 3. La norme du goût (Hume) 8 C. La création artistique 8 1. Le mythe de l’inspiration (Kant) 8 2. La création est le fruit d’un travail (Nietzsche) 9 3. Le créateur selon la psychanalyse (Freud) 10 4. La création

quelqu'individuel qu'il soit, a une valeur universelle. ... En ce sens nous pouvons dire qu'il y a une universalité de l'homme; mais elle n'est pas donnée, elle est perpétuellement construite. » (Session de septembre) ANTHROPOLOGIE A AMIENS 1980 BERGSON L’homme est le seul animal dont l’action soit mal assurée, qui hésite et tâtonne, qui forme des projets avec l’espoir de réussir et la crainte d’échouer. C’est le seul qui se sente sujet à la maladie, et le seul aussi qui sache qu’il doit mourir

déjà étrangère alors imaginez dans le cas d’une langue qui ne nous est pas intime. On assiste à une sorte de synergie entre l’expérience sociale et ce qui est désigné. Halvax (disciple de Durkheim), Les cadres sociologiques de la mémoire, ou encore Bergson qui parle d’une expérience existentielle du temps comme une expérience de la durée, il va ainsi opposer la durée de la conscience et le temps scientifique (durée calculée à partir d'une équation mathématique), le temps que mesure la science est autre

sommes ici en présence du hasard. Ces mutations subissent la sélection naturelle, ici réside la nécessité, conception darwinienne de l’évolution moléculaire. 1 Orgel F, Les origines de la vie. Des fossiles aux extra-terrestres, Elsevier-Savoir 1975 3 Dans Le Hasard et la Nécessité, Monod nous dit « Avant de paraître, les chances de la vie étaient quasi nulles. L’univers n’était pas gros de la vie, ni la biosphère de l’homme. Quoi d’étonnant à ce que, tel celui qui vient de gagner un milliard, nous

qu’une œuvre d’art ? 1 1. Une production humaine 1 2. La question de l’utilité 1 3. Un statut social 1 B. La notion de beauté 1 1. La question de l’objectivité : le beau et l’agréable (Kant) 1 2. Le rapport à la volonté : le beau et le joli (Schopenhauer et Nietzsche) 1 3. La norme du goût (Hume) 1 C. La création artistique 1 1. Le mythe de l’inspiration (Kant) 1 2. La création est le fruit d’un travail (Nietzsche) 1 3. Le créateur selon la psychanalyse (Freud) 1 4. La création artistique est un acte

œuvre d’art ? 5 1. Une production humaine 5 2. La question de l’utilité 5 3. Un statut social 6 B. La notion de beauté 6 1. La question de l’objectivité : le beau et l’agréable (Kant) 6 2. Le rapport à la volonté : le beau et le joli (Schopenhauer et Nietzsche) 7 3. La norme du goût (Hume) 8 C. La création artistique 8 1. Le mythe de l’inspiration (Kant) 8 2. La création est le fruit d’un travail (Nietzsche) 9 3. Le créateur selon la psychanalyse (Freud) 10 4. La création artistique est

sinon en trois castes (plus les « hors-castes ») du moins en trois « ordres » : prêtres-juges, chevaliers-nobles, tra­vailleurs manuels, ou encore, dans un vocabulaire plus moderne : le parti, l’armée, les travailleurs. (cf. infra, IIIe partie, III, 3) Il n’en est pas moins vrai que le système des trois fonctions assurées par ces trois groupes est un des cadres ordinaires dans lesquels les auteurs des hymnes védiques pensent toutes sortes de choses : leurs prières et la destination ou le mode d’efficacité

susceptible de demeurer. On voit le lien entre l’opposition de l’être et du devenir et une façon d’appréhender la notion de réel. On voit bien que la chose est identifiée à l’idée de substance, de substrat ou encore d’identité dotée de permanence. 3) Le devenir peut être appréhendé par la pensée par ses causes ; matière à organiser Si le devenir est ça on peut le penser comme un enchainement causal, à une structure que la pensée peut étudier. C’est la démarche des sciences physiques. Appréhension

stratagème : elle échangera son habit et sa fonction avec ceux de Lisette, et se présentera ainsi à son prétendant pour l’examiner à loisir. M. Orgon, bon père qui ne veut pas forcer sa fille à un mariage qui lui répugnerait, accepte le stratagème. Scène 3 : Mario, le frère de Silvia, lui annonce l’arrivée de son «amant». Scène 4 : Silvia étant sortie, M. Orgon révèle à Mario la teneur d’une lettre du père de Dorante, où il lui révèle que ce dernier veut, pour connaître Silvia, user du même stratagème