Le Rire Descartes

masculin et pouvoir féminin XX Parures XXI Vénus marine XXII Piété filiale XXIII Charité XXIV Sentiments réels XXV Les âges et les passions XXVI Le ventre XXVII Sursauts XXVIII Colère XXIX La colère et le besoin XXX Le prince-trop-fort XXXI Le rire XXXII Le bègue XXXIII Le bègue et le sourd XXXIV Grandet XXXV Profondeurs vides XXXVI La sibylle XXXVII L'homme sans tête XXXVIII La tête sans l'homme XXXIX Âme et corps XL Adam XLI L'humeur XLII Les méchants XLIII Amour et haine XLIV

défins : celui qui est là, qui n’est plus que cela et qui nous renvoie à notre possible. 3) Repères Intuitif/discursif Intuitif : intuiare (voir immédiatement). L’intuition c’est la perception directe et immédiate de l’existence. (Ex : Descartes dans le cogito à l’intuition de lui-même : au sens philosophique) Discursif : discours ; ce qui passe par l’intermédiaire des mots. (Ex : quand il écrit « je pense donc je suis », une explication discursive de son cogito. 4) Références Pascal

Malherbe notamment sur la lg française en particulier et qui fixe le « bon usage » en matière de langue. Le langage est travaillé, revu, c’est le cas dans les Salon à travers Les Précieuses.. Un langage qui est l’objet de toutes les attentions. Puis Descartes également construit à cette époque son système de pensé et qui en philo prépare l’avènement de la Raison tant dis qu’on médite beaucoup aussi sur l’œuvre d’Aristote. C’est un siècle pendant lequel se font remarqué les théoriciens (de la poésie, du

Thème 3.2Le moi comme enjeu d’écriture et de morale Le solipsisme NB: Primat accordé à Descartes alors que déjà présent chez Saint-Augustin métaphysique cartésienne -> se caractérise par un dualisme entre le corps et l’esprit • SAINT-AUGUSTIN =>RELÈVE LA MISÈRE DE L’HOMME ISSUE DU PÉCHÉ ORIGINEL • épisode de la reconversion d’Augustin : dans un jardin il écoute la voie d’un enfant mais ne le voit pas / un livre tombe il lit le livre (la Bible) devient prêtre (430) meurt peu

KUNDERA ➢ Première partie : L’Héritage décrié de Cervantès Passion de connaître de l’homme. Crise européenne dont on trouve les racines chez Galilée ou chez Descartes. « L’essor des sciences propulsa l’homme dans les tunnels des disciplines spécialisées. Cervantes comme fondateur des temps modernes au même titre que Descartes. Un à un, le roman à découvert les différents aspects de l’existence. L’aventure (Cervantes et ses contemporains), « ce qui se passe à l’intérieur », le dévoilement

du langage humain se laissent décomposer en éléments (unités grammaticales et sonores) qui peuvent se combiner d’une infinité de manières. Seul l’homme peut à tout moment composer des phrases nouvelles et comprendre des discours jamais entendus. Descartes (XVIIe s.) le premier a mis l’accent sur cet aspect inventif de la parole, qui témoigne de la plasticité de la raison humaine. Cet « instrument universel qui peut servir en toutes sortes de rencontre » – Discours de la Méthode pour bien conduire

"caméléon" dénote l'esprit changeant des courtisans "singes" l'esprit flatteur v.22 > on remarque une antithèse ("un"/"mille") et une hyperbole ("mille") v.23 > les ressorts sont les courtisans, pas les animaux (référence à la théorie de Descartes). C'est une moralité vibrante III) Le deuxième acte 1) scène 1:coup de théâtre: "le cerf ne pleura point." > on remarquera qu'il y a un point à l'hémistiche. v.26 > présence du narrateur omniscient qui arrête une fois de plus son récit

mouvements propres (impulsions, passions, instincts, etc.). Cogito Signifie en latin « je pense ». Désigne le sujet tel qu’il est découvert par le « cogito ergo sum » (« je pense donc je suis ») de Descartes, c’est-à-dire non pas l’individu (René Descartes) mais en général la chose pensante qui est, selon Descartes, au fondement de toute connaissance possible. Conscience État mental qui étymologiquement signifie « avec savoir », ou « savoir avec ». La conscience est ce par quoi l’individu se représente

beaucoup plus tard que l’homo sapiens, il y a 50 000 ans seulement, au plus tôt. Ainsi d’après Descartes, les animaux ne sont que des corps, et un corps n’est rien d’autre qu’une machine naturelle. Les animaux sont donc des machines, mais le corps humain également. Or une machine ne pense pas. Ce qui fait que l’être humain est un homme, et pas seulement une machine, c’est son “âme”. Et pour Descartes, la présence de l’âme chez un homme se manifeste par le langage : « Il n’y a aucune de nos actions

est traduit par : « Ce n’est pas par ire, c’est par rire que l’on tue. » Or Zorn étant le mot courant désignant la colère, pourquoi en faire un vocable rare ? Maurice Betz propose une traduction fort équilibrée : « Ce n’est pas par la colère, c’est par le rire que l’on tue. » Par excès inverse, Geneviève Bianquis traduit d’une façon à la fois trop plate et sans restituer durch (choix doublement disqualifiant) : « Ce n’est pas la colère, c’est le rire qui tue » ; puis elle commet une préciosité en traduisant