Le Rire Descartes

ceux qui sentent.” telle est la pensée d’ Horace Walpole.À la différence de la tragédie, avec laquelle elle fut à l'origine du théâtre moderne au xve siècle, la comédie a souvent été considérée comme un spectacle léger : le but qu'elle affiche, faire rire le spectateur, l'a souvent reléguée au rang de simple distraction. Et pourtant, Molière, précurseur et fondateur du genre, est la preuve en personne de la portée morale du comique. Dans un courant marqué par l’idéal classique de l’honnête homme, Molière

sous de multiples formes : la guerre, l'intolérance, l'injustice, la vanité, l'orgueil ( de croire que l'homme est le centre de l'univers), (la_thematique.htm). Désenchantement et déception caractérisent le bilan pessimiste de la fin du conte et "le rire inextinguible" qui étouffe les deux voyageurs traduit avec éloquence le ridicule de ces petits hommes qui croient tout savoir. Pour opérer le passage du conte plaisant au conte sérieux, Voltaire exécute un va-et-vient entre l'imaginaire, le merveilleux

apparences) Quelque chose d’inquiétant ce trouve sur les masques d’apparence sublime. On a l’impression que tout est fait pour plaire et pour être dmiré. On peut se demander si MDL n’exagère pas un petit peu. Une critique récente s’est questionné sur le rire au XVII dit qu’on peut voir une sorte d’ironie par la narrateur. En fait, on serait plutôt pas dans la visée apologétique (=éloge). En fait, avec cette critique proposant l’ironie, ça permet de lier beaucoup plus cet incipit au reste du roman. On est

philosophie a donc affaire à de l’irrationnel. Cet irrationnel n’est pas le sacré, lequel suppose l’expérience religieuse et l’ouverture au surnaturel, mais le démonique. Certes, la philosophie est l’œuvre de la raison, "du bon sens", comme dit Descartes. Mais, au contraire de la raison scientifique qui passe à côté du merveilleux et du mystère sans le voir, la raison philosophique reconnaît, identifie l’irrationnel, le merveilleux, le mystère." (Marcel Conche / né en 1922 / Le sens de la philosophie)

besoin de comprendre notre monde, de clari er sa pensée sur les choses. Elle cherche en ce sens à éclairer le réel car elle cherche à le rendre moins bête, à le faire parler, à l’arracher à son idiotie pour le faire voir autrement : Socrate , Descartes , Épicure, Platon , Machiavel , Nietzsche et tous les autres nous donnent plus que des mots, ils approfondissent le sens des choses. Ainsi, ce retour aux philosophes n’est ni une invitation à les adorer ni à militer pour l’un ou l’autre d’entre

Il peut adapter situations, événements et personnages pour les mettre au service de la dénonciation ou du plaidoyer, pour apitoyer (pathétique : Fantine dans Les Misérables) ou pour mieux dénoncer (Javert dans Les Misérables), ou encore pour faire rire (comique, ironie).L'auteur peut simplifier et grossir pour rendre sa démontration plus évidente : l'avarice d'Harpagon dans L'Avare est considérablement grossie par rapport à la réalité ; Candide n'a pas de réelle profondeur psychologique et sa naïveté

chez les animaux grâce à des miroirs. Le test du miroir permet d’évaluer la conscience de soi, en constatant si oui ou non, un animal est capable de reconnaître son propre reflet dans un miroir, comme étant une image de lui-même. Contrairement à Descartes, qui définissait le comportement animal comme un enchaînement de réflexes due à l’instinct faisant de l’animal un « animal-machine », l’éthologie a montré dès les années 70 que les chimpanzés sont capables d’utiliser un miroir pour explorer leur

un principe de recréation. En effet, par la culture, l’homme est celui qui ajoute à la nature. On peut penser qu’il s’agit dans la Bible d’un anthropocentrisme superstitieux, contradictoire au demeurant avec le sens du divin. Mais, l’hommage de Descartes à la science qui nous permet de nous « rendre comme maître et possesseur de la nature » (Discours de la méthode, sixième partie) ne reconduit-il pas cet anthropocentrisme en fondant, sur l’idée que l’homme seul est capable de science ou encore de

histoire de vaisselle, c’est qu’on me met un tablier comme à une bonne. Mon père reçoit quelquefois des visites de parents, de mères d’élèves, et l’on m’aperçoit à travers une porte, frottant, essuyant et lavant, dans mon costume de Cendrillon. 1. Descartes : philosophe du XVIIe siècle, auteur du Discours de la Méthode. 2. Liard : monnaie de cuivre valant le quart d’un sou. 3. Minaudière : qui fait des mines, qui fait des manières. 4. Tripoli : matière employée pour polir. 5. Mitron : garçon boulanger

définir comme telle parce qu'elle réunit l'usage d'un certain ton ainsi dans le Gorgias , on peut relever dans le discours des sophistes un certain nombre de points d'exclamation qui marquent le haussement de ton . De plus des moyens tels que le rire dont use Polos dans le Gorgias , sont utilisés pour déstabiliser l'interlocuteur , ce besoin de déstabiliser nous montre que la persuasion tend à un but différent que celui du discours rationnel. En effet il témoigne dún changement de disposition