Le Silence Dans Phedre

Le chapitre du manuel Du réalisme au naturalisme ➤ Une nouvelle : Guy de Maupassant, Aux champs (1882) ➟ Séquence 1, pp. 24-28 ➤ Lectures croisées autour de trois nouvelles concernant la guerre : La Mère sauvage de Guy de Maupassant (1884) – Le Silence de la mer de Vercors (1941) – L’Attentat d’Assia Djebar (1996) ➟ Pistes de lecture, p. 115 ➤ Une œuvre complète : Émile Zola, La Bête humaine (1890) ➟ Séquence 5, pp. 92-111 ➤ Trois groupements problématisés : – Le refus de l’idéalisation ➟ Séquence

de la règle. • Antithèses « chagrin – sérénité » Effort pour valoriser ses penchants naturels + dominer ses émotions. Pour elle le chagrin n’est que sérénité. b. Dominer les autres - Différences entre elle et les autres femmes Antithèse : « silence » et « inaction » des autres femmes contrairement a elle : ma^trise de la langue et ses complexités. • Métaphore guerrière : pouvoir de domination • Ambiguïtés des termes (connotations sexuelle) - Domination totale du corps Sa tête contrôle ses

malgré que, la solitude semble en partie nécessaire quoiqu’insuffisante à la pensée, il faut avant tout faire attention à ne pas sombrer dans la désolation. En effet, un individu seul ne peut «  se secourir lui-même » - ainsi que l’exprime Socrate à Phèdre dans un des dialogues de Platon- s’il est perdu dans la contraction intérieure. Il doit conduire un entretient personnel pour ne pas être en conflit avec lui-même, il doit être en paix. Au contraire, par exemple, des sophistes tels que Menon ou Hippias

de Troie est vraiment peu » [5] . N’est pas seulement la recherche archéologique que nous permette de réfléchir sur la perspective meilleure dans la quelle regarder les narrations concernant la guerre de Troie. Dans le dialogue de Platon intitulé Phèdre, ce dernier, en se promenant avec Socrate sur la rivière du fleuve Ilisse, où le mythe racontait que le vent Borée avait enlevée la Oritia, lui demande s’il croyait vraiment à cette histoire. Socrate réponde : « Mais, si je n’y croyais pas, comme

profondeurs de l’âme humaine. Le poète-prophète : - Ronsard Odes ,premier livre « A Joachim du Bellay Angevin » dès 2e vers idée que les poètes sont « les prophètes des dieux ». Ainsi idée qui remonte à la plus haute antiquité : Platon ds Ion et le Phèdre - Hugo 19e un savoir du poète plus philosophique que psycho grâce au pouvoir cristallisateur du langage poétique : Vigny : le poème est symbole, concentration imagée d’idées cf « La Maison du berger », 1844 compare le poème à un « diamant pur »qui

l'intelligence, ce qui en peut s'obtenir que par médiations successives : c'est par la dialectique que nous passons des beaux corps aux belles âmes puis aux belles idées. La dialectique est l'art des divisions et des synthèses, nous explique Platon dans le Phèdre : elle est technique des médiations, simple technique qui permet à l'âme d'accéder au vrai puisque le vrai ne se construit pas, dans la perspective de Platon, mais est une technique incontournable dans la mesure où la contemplation des idées n'est

écrivit par la suite des pièces à succès comme Andromaque, en 1667, avec lequel il fut élu à l’Académie française en 1673, Britannicus (1669), Bérénice (1670). Mais, à l’automne 1677, la carrière de Racine prit un tournant radical : sa dernière pièce, Phèdre, malgré son succès immense, fut attaquée violemment par ses ennemis qui dénoncèrent le caractère scandaleux de son intrigue. Racine décida alors d’abandonner la scène. Œuvre : Britannicus a un contexte historique, c’est la première tragédie de

savoir, il sait être humble et va plutôt aider/tirer vers le haut les gens qu’il côtoie. Dans les textes, on va retrouver une critique des « pas honnêtes hommes », avec La Fontaine par exemple. Une fascination pour l’Antiquité revient : Andromaque, Phèdre, de Racine. Ce qui a été fait dans l’Antiquité est le meilleur, inégalable. La Fontaine s’inspire aussi de l’Antiquité. Le théâtre classique est fait de conventions, de règles : Aristote : La Poétique. Il faut respecter des règles : les unités

Complètes. Paris : Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, 1962 Pascal. Pensées. Paris : Bordas, 1991 Platon. Le Banquet/ Phèdre. Trad. Chambry, Emile. Paris : Flammarion, 1964 Rosset, Clément. Le Principe de cruauté. Paris: Minuit, 1988 Le Réel et son double. Nouvelle édition revue et augmentée. Paris : Gallimard, 1984 Steiner, George. Langage et Silence. 1969. Paris : Bibliothèque 10/18, 1999 Articles Barthes, Roland. « Encore le corps » . Critique (Août-septembre 1982) : 645-654

les personnages). Le premier ne coïncide jamais parfaitement avec le second: entre les actes, le temps de l'histoire continue de s'écouler. La pièce passe sous silence les actions intermédiaires, ou les rapporte sous la forme de récits dits par des personnages (récit de la bataille contre les Mores dans Le Cid, récit de Théramène dans Phèdre). Le théâtre classique s'efforce de rapprocher le temps de la représentation et le temps de l'histoire: la règle des trois unités, inspirée d'Aristote (IVème