Le Substantialiste

qualités intellectuelles ? II) L'insaisissabilité du moi 1) Il est impossible et immoral d'aimer quelqu'un abstraitement 2) Caractère aporétique de notre problème 3) La comédie sociale III) Les présupposés pascaliens 1) Le présupposé substantialiste 2) Amour humain et amour de Dieu 3) Ouverture à la perspective existentialiste A ce niveau du travail, il reste bien sûr à rédiger le commentaire. On remarquera que l'intérêt philosophique (qui constitue une partie critique au sens large

connaissance vague ". Dire, par exemple, " les corps tombent ", c'est croire avoir tout dit et c'est arrêter la pensée. Pourquoi, puisqu'on croit avoir tout dit, étudier la chute des corps de plus près ? La pensée est alors immobilisée. L'obstacle substantialiste rattache tout à une substance fondamentale en oubliant l'importance des relations. Par exemple, on fit de l'électricité une substance jusqu'à lui trouver même un goût. La connaissance scientifique est une connaissance approchée. La précision

les phénomènes politiques entre eux pour en extraire les régularités. Les politistes établissent des théories. Le politiste explique et comprend de manière généralisante : Une loi nomothétique (=loi générale et universelle). * Conception substantialiste de pouvoir comme un ensemble de ressources matérielles, culturelles qui permettent un certain acteur d’avoir + de forces que d’autres d’acteurs. Le pouvoir est une chose qui se mesure, qui peut être constaté comme un élément physique. Il y

discours sur l’origine de l’inégalité parmi les hommes.. Les deux niveaux de la philosophie de la justice : Législation : la loi et son fondement : Nature ou Convention ? Problème méta-juridique du fondement du juste : Thèse substantialiste : il y a des critères de justice qui sont nécessaires et universels avant même et indépendamment des conventions humaines. Archétype : Antigone et le thème des « lois non écrites ». « Il faut avouer des rapports d’équité antérieurs à la loi positive

passage duconcept d'un moi qui pense à l'affirmation de son existence comme substance). Tous ces glissements ont déjà été repérés et largement dénoncés par des grands noms de la tradition philosophique : Kant (et sa critique du "paralogisme substantialiste"), Nietzsche (le cogito ne relève que d'une habitude grammaticale, celle de conjuguer les verbes d'action à la première personne !!!), etc. Malgré tout cela, la formule n'est pas à balayer d'un revers de manche. Elle est à l'initiale de toute

sociologiques de la religion. Longtemps, les sociologues se sont opposés sur 2 façons de caractérisés le phénomène religieux (la religion) : ● D’une part les tenant d’une définition substantialiste (par son contenu) ● D’autre part opposé à une définition fonctionnalisme (par son utilité) Définition substantialiste ≠ Définition fonctionnalime Cour I) Les tendances de l’évolution religieuse dans les sociétés occidentales. Concentrer sur les religions chrétiennes : catholique, protestant

prenant conscience de moi dans cet état, je me rends compte que je suis pour moi une terre étrangère. Que sais-je de moi ? que je suis, ce que je me rappelle de mon passé, ce que je vois et expérimente de moi…mais tout le reste ce que je suis (saut substantialiste et sa critique), ce que j’ai oublié (vie intra-utérine, naissance, petite enfance, événements refoulés dans mon inconscient), ce dont je ne me rend pas compte (influence des autres, préjugés…) tout cela explique qui je suis mais moi, je l’ignore

de temps cette action est ouverte ? De façon traditionnelle on considère qu’elle est imprescriptible comme le droit de pté lui-même et ceci bien que la loi du 17 juin 2008 suscite encore des doutes. Art 2224 et 2227. 2 conceptions : * Substantialiste : prescription éteint l’action et le droit lui-même * Processualiste : prescription n’éteint que l’action mais pas le droit en tant que tel Dans le texte de 2008 on ne sait pas quelle est la conception. Avant projet tend vers imprescriptibilité

son Traité de la nature humaine (Livre 1, IVe partie, section VI), Hume cherche à expliquer la croyance en un être nommé " moi ", c'est-à-dire la tendance de l'esprit à forger la fiction de l'identité. La thèse de Hume est celle de l’illusion substantialiste. I - Hume s'oppose aux philosophies introspectives Hume va montrer que c'est l'accoutumance de glisser d 'une chose à une autre qui induit le mirage ou la fiction du moi. Il s'agit donc d'un effet de croyance : " nous n'avons aucune idée

relation sociale ? Une première question fait problème: le pouvoir doit-il être envisagé en termes d’attribut ou plutôt en termes de relation ? 46 . DEES 107 / MARS 1997 Dans la première perspective que l’on qualifiera avec Ph. Braud (1994) de substantialiste, le pouvoir est considéré comme une chose possédée par des acteurs ou des groupes d’acteurs : il est de l’ordre de la substance selon l’expression de Maruyama (1975) et, à ce titre, doté de caractères définis et permanents. Il s’apparente à la