Le Substantialiste

pouvoir comprend la puissance, la domination. Dans le langage courant, il n’y a pas de différence entre puissance et pouvoir. La vision substantialiste consiste en le fait de faire comme si cette puissance serait intérieure à certains hommes et ne dépendrait pas de variables extérieures. En science politique, on ne va pas avoir cette vision substantialiste du pouvoir. La domination va désigner un ordre social fondé sur un rapport de force, de conflits  une interaction entre les personnes, une

et j'ai un corps. Meme si ici il s'agit d'un je universel, car chacun pourrait dire " je suis une substance pesante", comme affirmer que mon Je est ceci ou cela alors que je n'en fais jamais aucune experience ? c'est ce qu'on appelle le saut substantialiste chez Descartes et si son " Cogito ergo sum " est damis par tous, le saut a fait , lui objet de beaucoup de critique chez les philosophes. Nietzsche verra par exemple descartes comme une victime de la grammaire : s'il y a activité (verbe) il y

Néanmoins, la distinction entre l'animé et l'inanimé fait partie des distinctions usuelles, et qui nous paraissent aller de soi. Comment l'expliquer si nous refusons toute possibilité de définition à la vie ? Passant ainsi d'une conception "substantialiste" de la vie à une conception "fonctionnelle", et ayant montré qu'à défaut de la "définir", il est possible de "caractériser" la vie, nous exposerons en nous référant à l'histoire de la biologie les difficultés qui subsistent au sein même de la

conclusion : au plus je doute, au plus j’ai la certitude d’être ? C’est l’hypothèse du malin génie. 2. Comment appelle-t-on le passage du « je pense donc je suis » au « je sais que je suis et ce que je suis : une substance pensante » ? Le saut substantialiste (critiqué par Nietzsche pour qui Descartes aurait été victime de la grammaire) 3. Qui a dit ?« Je ne peux me saisir, moi, en aucun moment sans une perception et je ne peux observer que cette perception ». Hume. « La pensée qui devient consciente

  La notion d’identité est apparue dans la psychologie sociale avec Erikson et elle a ses racines dans différents courants de pensée. Actuellement  chacune des disciplines  qui utilisent la notion d’identité se situe dans une approche moins substantialiste et plus dynamique, plus interactionniste plus sociale.   En psychologie sociale des travaux font état des modalités par lesquelles se construit l’identité personnelle : le sujet est amené à se comparer à autrui et cherche à saisir les ressemblances

avec l'environnement. La liberté de l'acteur est donc restreinte mais aucun acteur n'est jamais totalement démuni quelle que soit sa position dans le jeu. Cette sociologie de l'action est donc une sociologie du pouvoir qui s'écarte de sa vision substantialiste - le pouvoir comme « capital » détenu, conception héritée de la tradition juridique et marxiste. Michel Crozier et son école s'éloignent à la fois de l'indivi­dualisme strict et des théories de la contrainte absolue. La fai­blesse de leur analyse

prenant conscience de moi dans cet état, je me rends compte que je suis pour moi une terre étrangère. Que sais-je de moi ? que je suis, ce que je me rappelle de mon passé, ce que je vois et expérimente de moi…mais tout le reste ce que je suis (saut substantialiste et sa critique), ce que j’ai oublié (vie intra-utérine, naissance, petite enfance, événements refoulés dans mon inconscient), ce dont je ne me rend pas compte (influence des autres, préjugés…) tout cela explique qui je suis mais moi, je l’ignore

prenant conscience de moi dans cet état, je me rends compte que je suis pour moi une terre étrangère. Que sais-je de moi ? que je suis, ce que je me rappelle de mon passé, ce que je vois et expérimente de moi…mais tout le reste ce que je suis (saut substantialiste et sa critique), ce que j’ai oublié (vie intra-utérine, naissance, petite enfance, événements refoulés dans mon inconscient),ce dont je ne me rend pas compte ( influence des autres, préjugés…) tout cela explique qui je suis mais moi, je l’ignore

cela répond à un besoin physiologique, biologique. Le fait d’apprécier la musique ou de trouver qlq chose que l’on mange très bon, rend son lien inextricable entre biologie et conscience. Car apprécier c’est juger bon qlq chose. L’illusion substantialiste : extrait du Traité de la nature humaine de Hume pour qui l’identité du sujet n’est qu’une fiction. Pour Hume, le « moi » n’est qu’une succession de perception différente qui se succède les unes aux autres. C’est à travers un lien de causalité

apparaît tout d’abord comme la mise en quarantaine sociale de masses d’individus diverses stigmatisées (jeunes en difficulté, chômeurs, malades mentaux, etc.) par les populations « intégrées ». Ensuite, ces exclus sont perçus dans une vision substantialiste, c’est-à-dire qu’ils sont étiquetés et « jugés » en fonction de leurs seules caractéristiques d’« exclu », sans comprendre en quoi cela consiste. Enfin, pour pallier à ce problème, les politiques libérales et socialistes (vivement critiquées par