Le Travail Rend Libre Hegel

gagne-t-on en travaillant ? Introduction : Le travail permet à l’homme de transformer la nature et de se transformer lui-même, d’évoluer ; il est la seule façon pour l’homme d’accéder à la plus haute liberté. Or, l’organisation du travail est telle que l’homme en est réduit à n’être que le rouage asservi d’un système qui l’écrase. Ici se pose un problème conceptuel : que nous apporte le travail ? Dans un 1er temps, nous verrons que le travail permet à l’homme de se libérer en maîtrisant et en

LE TRAVAIL |Souffrir |S’intéresser | |Effort |Synthétiser | |Contraindre |Se divertir | |Fatiguer

l’observation pour arriver à refonder la métaphysique. Hegel (XVIII - XIXème siècle), la dialectique du maître et de l’esclave Dans la relation à autrui il y a inévitablement celui qui en quelque sorte va prendre le pouvoir, acquérir la reconnaissance, ici le maître. Et il y a l'esclave, celui qui va travailler pour l'autre. Mais, nous explique Hegel, le fait ne pas travailler pour le maître est très gênant : d'une part il n'est pas reconnu pour son travail, et d'autre part ne faisant pas d'effort il ne

(Voir texte 15 pr 132) ( La culture est donc un devoir => il faut dc dvt sa raison Conclusion Tendis que l’ordre de la nature est celui des instincts l’ordre de la culture et celui des institutions et comprend tt ce que l’homme ajoute par son travail comme la technique, art, religion. Elle comprend aussi tt ce que l’H réalise ds sa vie : son histoire. La production culturelle manifeste ainsi les pouvoir de la raison humaine et révèle l’importance du langage. L’histoire

L’homme comme sujet est libre : c’est ce qui le rend responsable. Toutefois, on admet tout autant que l’homme doit être éduqué. Sans quoi, il n’est pas véritablement libre mais soumis à ses désirs. Dès lors, on peut se demander si l’homme peut apprendre à être libre et si oui, comment. Le libre arbitre suffit-il à rendre l’homme libre ? Doit-il manifester pratiquement sa liberté ? Ne lui faut-il pas découvrir les causes qui le déterminent pour se libérer ? Être libre, c’est fondamentalement

Texte – Hegel, Phénoménologie de l’esprit, livre 1, chapitre IV « D'abord, la conscience de soi est être-pour-soi simple égal à soi-même en excluant de soi tout ce qui est autre ; son essence et son objet absolu lui sont le Moi ; et dans cette immédiateté ou dans cet être de son être-pour-soi, elle est quelque chose de singulier. Ce qui est autre pour elle est objet comme objet inessentiel, marqué du caractère du négatif. Mais l'autre est aussi une conscience de soi. Un individu surgit face

de nous et ce qui ne dépend pas de nous. Enfin, nous verrons en quoi la notion de bonheur est intrinsèquement liée à celle de liberté : l’homme libre, en effet, est responsable de sa propre existence, et par conséquent de son propre bonheur. I- Qu’est-ce que le bonheur ? a) Différence entre le plaisir, la joie et la béatitude. Aristote – Spinoza - Hegel Le bonheur se distingue du plaisir, considéré le plus souvent, dans la tradition philosophique, de manière négative. Platon estime que le plaisir

Alain, l’objet artisanal, répondant à des besoins précisément identifiables, le projet de la production artisanale préexiste avec précision à sa réalisation et dicte à l’artisan les règles de la production. Au contraire, si l’artiste a un projet (il travaille parfois et, jadis, souvent à la commande), ce projet qui impose un certain nombre de prescriptions à l’artiste ne permet pas néanmoins de présumer du résultat final de sorte que le projet se définit à mesure que l’artiste réalise son œuvre et même

l'Homme a constitué son intériorité dans ce rapport à l'extériorité. → La culture est fondamentalement historique càd déterminée dans le temps. Après avoir étudié la notion d'histoire on étudiera 3 production essentielles de l'Homme: La religion, le travail et l'art. La production de l'Homme est à considérer à la fois dans le sens subjectif et dans le sens objectif. L'Homme est le sujet de la production, celui qui produit (sens subjectif) mais il est aussi l'objet de la production, ce qui est produit

la sensibilité, on le verra avec Hegel. L'indétermination négative, qui permet le développement roi de son matériau, peut très vite revêtir un caractère positif et devenir le langage de l'essence du monde. En somme, on verra que l'approche formaliste peut coexister avec la métaphysique schopenhauerienne de la musique, et qu'alors la musique contemporaine doit être appréhendée dans un « mode de satisfaction » hégélien : un équilibre entre forme et contenu ou une libre subjectivité, dont la mesure détermine