Le Verbe être André Breton

francs de chemin de fer », précisa-t-il dans une lettre à Izambard, du 5 septembre, qu’il lui envoya pour qu’il le libère de la prison de Mazas, la plus brutalement moderne des prisons de l’Empire. Il n’y resta que huit jours, mais eut le temps d’y être couvert de vermine. C’est dans cet état que le 8 septembre, il arriva à Douai, rue de l’Abbaye-des-Prés, chez les demoiselles Gindre, les tantes de son professeur. Le 24 septembre 1870, une lettre impérieuse de la « mère Rimb’» rappela « le petit

« rire » n’est pas le même que nous. Ce sont des gens qui se réunissent dans des grandes fêtes, théâtres par exemple. Une grosse partie de la poésie lyrique se développe dans un contexte de convivialité voir même de beuverie. Littérature faite pour être drôle et légère. Aspects matériels : Dans l’Antiquité, on lisait moins qu’aujourd’hui. Ce n’est pas une masse qui lit. Tout d’abord car les livres sont rares et coûteux, de plus, et surtout pour les latins, la lecture n’est pas silencieuse. Notre

système des moyens d’expression d’une langue. La stylistique peut être, en principe, générale, collective ou individuelle, mais l’étude ne peut présentement se fonder que sur le langage d’un groupe social organisé; elle doit commencer par la langue maternelle et le langage parlé. La stylistique peut, en principe, s’attacher à l’étude d’une langue morte ou d’un état de langage qui n’existe plus; mais en aucun cas elle ne peut être une science historique; la cause en est que les faits de langage

concept de « Ma » japonais pour renforcer l‟idée d‟intervalle que nous reprenons dans la troisième partie. Pour la suite, nous prendrons la place du spectateur devant le diptyque. Dans cette partie nous voulons montrer comment notre regard peut être dirigé quant aux différents supports d‟exposition. Nous explorons les cas d‟exposition-installation, de l‟objet-livre photographique, de l‟écran d‟ordinateur et d‟internet. Nous consacrons un petit chapitre à la vision binoculaire

seconde partie, nous nous pencherons au contraire sur la prise de distance avec l'orientalisme, tâchant de voir comment Michaux se distingue des thèses saidiennes. La troisième et dernière partie nous amènera à conclure, en nous demandant quel sens peut être donné aux ambiguïtés du texte. D'un point de vue méthodologique, précisons que l'emploi des termes « Orient » et « Orientaux » ne correspond pas à la réalité du texte de Michaux, qui utilise « l'Asie » ou « le Chinois » mais jamais le terme « Orient

généralement un portrait physique, moral, psychologique qui donne des indications précieuses pour la suite de l’action. Madame Grandet était une femme sèche et maigre, jaune comme un coing, gauche, lente ; une de ces femmes qui semblent être faites pour être tyrannisées ; elle avait de gros os, un gros nez, un gros front, de gros yeux, et offrait au premier aspect une vague ressemblance avec ces fruits cotonneux qui n’ont plus ni saveur, ni suc. […] Une douceur angélique […] une piété rare

Pyrénées, à Roncevaux, par des Vascones (Basques ou Gascons), le 15 août 778. Le récit littéraire: Charlemagne chasse les Sarrasins d'Espagne; seule Saragosse lui résiste. Il a douze pairs: Roland (son neveu, comte des marches de Bretagne; peut-être personnage historique?), Olivier, le duc Naimes..., personnages imaginaires, et l'archevêque Turpin (qui ne fut pas présent à Roncevaux et meurt en 790). Roland commande l'arrière-garde, qui est attaquée par les Sarrasins de Marsile! Entre l‘événement

en quête de ce réel invisible… même si cette question reste, il me semble, la question que le psychanalyste se pose en permanence, qu’il en soit conscient ou non… Oui, la question flottante à laquelle il se heurte, qui ne le lâche jamais s’il veut être présent, c’est-à-dire actif dans la relation à son patient et dans les processus inconscients qui en découlent. C’est la question à mille balles, le premier qui s’imagine avoir la réponse est mort comme praticien, même s’il se voit naître alors comme

qu'on est béni, Sans voir la main d'où tombe à notre âme méchante L'amour, et sans savoir quelle est la voix qui chante. On arrive homme, deuil, glaçon, neige ; on se sent Fondre et vivre ; et, d'extase et d'azur s'emplissant, Tout notre être frémit de la défaite étrange Du monstre qui devient dans la lumière un ange. Victor Hugo issue du recueil : « Les contemplations ». Dans ce poème, j’aime beaucoup la façon positive dont Victor Hugo nous montre la mort, il nous offre une nouvelle

littérature des camps, avec notamment la direction en 1995 d’un numéro spécial de la revue Lettres romanes consacré à ce thème. Pourquoi cette attention à une question qui taraude autant la conscience universelle que l’Histoire du vingtième siècle? Peut-être trouve-t-elle en partie son origine dans l’histoire personnelle de l’auteur : son père était un Juif ashkénaze qui, après avoir perdu toute sa famille dans les camps, sauf un frère, a interdit à sa femme de se convertir au judaïsme et a tenu à ce que