Lectio divina

de l’image biblique de « l’échelle sainte» (cf. Gn 28,12 et Jn 1,51), Guigues le Chartreux a recueilli l’héritage patristique et monastique sur la lectio divina et a synthétisé cette pédagogie divine en proposant quatre échelons qui permettent, à partir de l’accueil de la Parole, d’aboutir à la contemplation et de nourrir l’action.     1. La « lectio » Cette simple, mais attentive, lente et dense lecture est déjà une présence divine, vérité révélée en Jésus-Christ. Cette lecture n’est en réalité

d'être ouvert aux remarques des autres et prendre les moyens nécessaires pour grandir Plan Spirituel Pourque ma consécration reste et demeure active je tiens tout au cours de cette année à continuer à me nourrir sur le plan spirituel par la lectio divina pour cela je compte à consacrer 25à30 minutes par jour mis à part de la parole de Dieu entendue à la chapelle ensuite je vais continuer à faire corps avec la vie des saints afin de mieux me regarder à la suite du Christ; puis pour une profonde

pourquoi, à partir du XIe siècle, les abbayes ont fait appel aux frères convers, dispensés de certains offices, pour se consacrer au travaux manuels. Enluminons mes frères... Dans la vie du moine, du temps doit être consacré à la “lectio divina”, la lecture et l’étude attentive de la Bible. Des lieux comme le cloître sont donc prévus pour cela. Ce dernier, consacré à la méditation, était aménagé de bancs longeant les galeries et de placards muraux nommés “armaria”. Pour fournir “la

de prière de 30 min, 2 de 15 min et l’Eucharistie de 45 min. Dans « les homme et des Dieux » le soir ils prient en silence, pour chaque événement qu’ils se passent dans le pays. Ils prennent l’hostie et boivent du vin. Il pratique aussi la lectio divina : c’est entrer en contact avec la Bible et avec de grands auteurs spirituels. Les moines ne peuvent murmurés dans l’Abbaye ou dans le Monastère. Durant les repas, tout le monde sert les uns et les autres. Et il y a un lecteur durant les repas

région dans une clairière et y fondent l'abbayes de Cîteaux. -->FAUX les terres leurs sont données l.15: "personne de notre ordre n'ose réclamer ou retenir de quiconque un privilège" Les tâches des moines de Cîteaux sont le travail manuel et la lectio divina -->l.3 "que st Benoit a réservé à la lecture sacrée et au travail des mains." Le travail est nécessaire pour leur auto subsistance mais ils le font surtout pour accomplir la volonté de St Benoît "c'est alors qu'ils seront vraiment des moines

choses, Sentences, Chroniques A l’ombre des cloîtres et des cathédrales Les activités culturelles se retirent ensuite dans des lieux à vocation religieuse comme les monastères car la diffusion de la règle de Saint Benoit de Nursie, qui prône la lectio divina, donne une place plus importante à l’étude des textes bibliques et des commentaires patristiques. Les démarches heuristiques n’ont plus des fins théologiques mais une vocation providentielle. On n’accorde moins d’importance à ce qui s’est réellement

en travaux manuels et en méditations. De part et d’autre, le temps s’égrène dans la récitation continuelle de l’écriture et des psaumes. Pour des raisons analogues, l’office est aussi en continuité avec la « lectio divina » et les repos. La « lectio divina » correspond à deux ou trois heures par jour de travail intellectuel, où l’on apprend l’évangile, et le repos est utilisé pour les lectures. Mais Saint Benoit démarque de plus en plus l’ »Opus Dei », du reste de la journée

et 2 Maccabées (1M, 2M). et Baruch (Ba).On les appelle les livres détéro – canoniques. La date d’érection du Diocèse de Porto Novo est le 14 Septembre 1955. Nous avons une seule Evangile ; celle de Jésus Christ. Questionnaires Section B LECTIO DIVINA Qu’appelle – t – on biens spirituels ? Citez et expliquez de façon succincte la vie de Jésus (Phase de la conception à la mort ?). Comment construire l’Eglise famille de Dieu ? (06 points à préciser). Dites la différence entre Sacramentaux

du mystère du salut ».7 3 L.CERFAUX, Le Christ dans la théologie de Saint Paul, 1958, p 283 4 JEAN CONTINAT MANE, Saint Paul et l'Eglise,1968, pp 113-114 5 AMÉDÉE BRUNOT, Le génie littéraire de Saint Paul, 1955, p 189 6 ACFEB, Paul de Tarse, Lectio Divina n° 165, p 71 7 E. CUVILLIER, Place et fonction de l'hymne aux Philippiens, in ACFEB, Les hymnes du Nouveau Testament, p 149 Structure de la péricope Nous allons observer la structure choisie par Saint Paul pour développer sa pensée et pour

juive connaissait différentes façons d'interpréter les textes sacrés, puisqu'elle distinguait quatre sens de l'Écriture. Ultérieurement, la tradition chrétienne, avec Origène et Jean Cassien, reprit ces méthodes d'interprétation pour la lecture (lectio divina) des Saintes Écritures chrétiennes. L'interprétation non littérale de la Création commençait déjà avec Augustin d'Hippone au ve siècle2. Aux xiie et xiiie siècles, la réconciliation effectuée par l'école scolastique entre la tradition chrétienne