Les Cent Vingt Journées de Sodome

économique qui a asservi nos sœurs. C’est à nous, les hommes, qu’il revient dans l’étape actuelle de libérer économiquement nos couches fondamentales en général, et nos femmes en particulier [...] Le député NgouakouNgouakou a parlé ainsi pendant vingt minutes, montre en main.»40 Mais rentré chez lui, « ce féministe » étale sa vraie nature. Tandis que son fils est l’objet d’une attention particulière, il traite son épouse et ses filles comme des domestiques. Quant à sa maîtresse, elle n’est

taureau qui était en réalité la Voie Lactée) en traversant celle-ci à la hauteur de la constellation du Sagittaire plutôt qu’à la hauteur de celle du Taureau, un soleil qui naissait ou renaissait à cet instant. Et comme Jésus naîtra également un vingt-cinq décembre, on peut en déduire que sa date de naissance, qui ne figure point dans la Bible, a été calquée (histoire de permettre au souverain de mieux unir, au sein de l’empire romain, des religions d’origine différente) sur celle de Mithra.

un village désert et dévasté : “Comment Allah va-t-Il redonner la vie à celui-ci après sa mort ? ” dit-il. Allah donc le fit mourir et le garda ainsi pendant cent ans. Puis Il le ressuscita en disant : “Combien de temps as-tu demeuré ainsi ? ” “Je suis resté un jour, dit l'autre, ou une partie de la journée.” “Non ! dit Allah, tu es resté cent ans. Regarde donc ta nourriture et ta boisson : rien ne s'est gâté ; mais regarde ton âne… Et pour faire de toi un signe pour les gens, et regarde ces ossements

concerne leur vie terrestre et l’autre vie, que ce soit des normes d’ordre dogmatique, cultuel ou éthique 28. Fiqh Étymologiquement, le terme fiqh signifie : la compréhension, la connaissance. Le Coran utilise les dérivés de ce mot dans ce sens vingt fois 29. Chez les juristes musulmans, le fiqh désigne le savoir par excellence, le savoir religieux qui consiste à connaître les droits et les devoirs de l’homme. Et à ce titre, il est un synonyme de shari’ah. L’article premier de la Majallah, code

sans matin et sans soir, Sans astres, sans éclairs funèbres ?[254] 1. 3. 7. La neige et la glace. La neige peut –être un élément de paysage spleenétique :  Rien n'égale en longueur les boiteuses journées, Quand sous les lourds flocons des neigeuses années L'ennui, fruit de la morne incuriosité, Prend les proportions de l'immortalité.[255] Le paysage polaire de De profundis clamavi [256] évoque aussi le spleen : C'est un univers

mais je sais bien qu'elles seront toujours plus au gré de la Cour que de l'École et qu'elles trouveront l'approbation des politiques plutôt que celle des pédants. Il n'est pas malaisé de transcrire et de mettre sur le papier des choses qui auront été cent fois redites. Mais de produire quelques nouvelles raisons et de donner un nouvel ordre à des matières, si communes et si souvent traitées, c'est une entreprise qui demande du courage et en l'exécution de laquelle je dirais volontiers, quand quelqu'un

mais je sais bien qu'elles seront toujours plus au gré de la Cour que de l'École et qu'elles trouveront l'approbation des politiques plutôt que celle des pédants. Il n'est pas malaisé de transcrire et de mettre sur le papier des choses qui auront été cent fois redites. Mais de produire quelques nouvelles raisons et de donner un nouvel ordre à des matières, si communes et si souvent traitées, c'est une entreprise qui demande du courage et en l'exécution de laquelle je dirais volontiers, quand quelqu'un

un village désert et dévasté : “Comment Allah va-t-Il redonner la vie à celui-ci après sa mort ? ” dit-il. Allah donc le fit mourir et le garda ainsi pendant cent ans. Puis Il le ressuscita en disant : “Combien de temps as-tu demeuré ainsi ? ” “Je suis resté un jour, dit l'autre, ou une partie de la journée.” “Non ! dit Allah, tu es resté cent ans. Regarde donc ta nourriture et ta boisson : rien ne s'est gâté; mais regarde ton âne... Et pour faire de toi un signe pour les gens, et regarde ces ossements

par un village désert et dévasté: ‹Comment Allah va-t-Il redonner la vie à celui-ci après sa mort?› ditil. Allah donc le fit mourir et le garda ainsi pendant cent ans. Puis Il le ressuscita en disant: ‹Combien de temps as-tu demeuré ainsi?› ‹Je suis resté un jour, dit l'autre, ou une partie de la journée.› ‹Non! dit Allah, tu es resté cent ans. Regarde donc ta nourriture et ta boisson: rien ne s'est gâté; mais regarde ton âne... Et pour faire de toi un signe pour les gens, et regarde ces ossements

disait déjà qu'elles étaient une « variété nouvelle dont ce peintre, comme un ingénieux horticulteur, avait, enrichi la famille des Roses » 12. 11 12 Jean LESCURE, Lapicque, éd. Galanis, p. 78. Marcel PROUST, A la recherche du temps perdu, t. V : Sodome et Gomorrhe, II, p. 210. Gaston Bachelard, La poétique de l’espace. (1957) [1961] 25 VIII La psychologie classique ne traite guère de l'image poétique qui est souvent confondue avec la simple métaphore. D'ailleurs, en général, le mot image