Les Contemplations Autobiographie

1 Prendre de la distance avec sa propre histoire Un dictionnaire des noms propres Ici, les participants vont expérimenter, un peu plus, la distance avec leur discours. Il s’agit d’écrire à la manière d’une biographie de dictionnaire son autobiographie imaginaire. Le jeu consiste à mélanger des éléments fictifs aux éléments réels, les peurs et les espérances, les rêves et les réalités. Quelques règles : – utiliser résolument le ton humoristique avec ce mélange, mais garder la forme générale

une ville, nous examinons avec une attention aiguisée par la curiosité les maisons, les monuments, etc. Nous en gardons un souvenir plus vif que si nous y étions demeures longtemps sans regarder d'un peu près ce qui nous entoure. Mais ici une contemplation prolongée, avec toutes les réflexions qui l'accompagnent, équivaut certainement à une perception renouvelée : ce n'est pas une impression unique, un événement qui n'a occupé qu'un instant. Enfin, si l'on définit la familiarité du souvenir par la

ISBN : 978-2-35949-115-9 Ce document numérique a été réalisé par Nord Compo Table des matières Copyright Table des matières Partie I Partie II Partie III Partie IV 10 juillet 2012, plume à la main, me voilà sur le point d’achever mon autobiographie. En l’écrivant et, donc, en me replongeant dans ma vie, je me rends compte qu’elle a été une aventure hors du commun, tant ce qui m’a liée à mon public était fort. Quoi que l’on ait dit de moi, et même lorsqu’on m’a traînée dans la boue, des milliers

française……….353 o Maintien de la pitié chez les gens simples………………..355 Conclusion du chapitre……………………...…...…………………..359 Quatrième partie La société bourgeoise française entre les deux guerres vue par Simone de Beauvoir Introduction  Autobiographie et les mémoires………………………………...362  Simone de Beauvoir et Mémoires d’une jeune fille rangée…….365 I) La famille de Simone de Beauvoir.  Famille bourgeoise……………………………………………..367  Georges de Beauvoir à mi chemin entre l’aristocratie et la

culturel » auquel aboutit l'antiévolutionnisme. Feignant de placer sur le même pied sociétés industrielles avancées et sociétés à infrastructure de chasse, ou d'élevage et d'agriculture rudimentaires, le relativisme culturel isole celles-ci dans la contemplation de leur spécificité culturelle et les enferme dans leur arrièrement, alors que l'évolutionnisme les intègre dans l'histoire commune de l'espèce, leur proposant les voies d'une évolution ultérieure 46. plus vite. « En France, comme l'observe Balandier

indiquer qu'il s'agissait d'un astéroïde. L'image, même grossie au maximum, ne révélait qu'un point de lumière. - Réticule de visée, demanda Bowman. Immédiatement, quatre lignes apparurent autour de la minuscule étoile. Bowman resta en contemplation durant plusieurs minutes, se demandant si Carl avait pu commettre une erreur. Puis il s'aperçut que l'étoile se déplaçait selon un mouvement presque imperceptible. Elle pouvait se trouver encore à plus d'un million de milles, mais le fait qu'il

sentimiento». Iriarte, p. 197. L'auteur nous rappelle que cet aspect n'est pas seulement un problème insoluble lié à l'oeuvre mais aussi à toute la vie d'Ortega. L'oeuvre d'Ortega est circonstancielle et elle représente pratiquement sa propre autobiographie. On peut voir d'ailleurs dans cette approche un trait typiquement espagnol, c'est-à-dire cette importance donnée à la vie quotidienne dans tous les domaines humains. 36 La morale apparaît donc unie à la liberté. La morale fait ICI figure

et fournit de nombreux conseillers aux gouvernants). Leur but est d’adapter le christianisme à la société moderne. Le libre-arbitre est fondamental (c’est la "grâce suffisante") et le Ciel peut se gagner par des actes et non uniquement par une contemplation spirituelle intérieure. La "casuistique", raisonnement philosophique où la forme prime le fond (c’est du moins ce qu’affirment ses détracteurs) permet de se délivrer d’une culpabilité douloureuse. | La lutte entre jésuites et jansénistes, dans

Les feuilles d'or philosophiques analysées par Klaproth devant l'assemblée de Berlin étaient du fait de cette personne ingénue. Semler, qui s'était trompé de bonne foi, s'exécuta de bonne grâce devant le public. Il nous a laissé, dans une autobiographie, la confession la plus candide de ses erreurs alchimiques. Les habitants de Berlin ne se montrèrent pas d'ailleurs impitoyables envers lui ; on comprit tout ce qu'avait de pénible sa position, et on songea plutôt à le plaindre qu'à le railler

Car je ne demande rien tant dans ce sacrement qu’un cœur contrit et humilié, qui, d’une volonté sincère de ne plus me déplaire, s’accuse sans déguisement ; et pour lors je pardonne sans retardement, et de là il s’ensuit un parfait amendement. " (Autobiographie, Ed. Mgr Gauthey, p. 77) Aux fautes commises depuis la dernière confession, il est très bon, et même si les fautes accusées sont douteuses, il est nécessaire d’ajouter l’accusation de quelque faute de la vie passée ; outre que c’est une pratique