Les Dangers Des Particularismes Religieux

nation faisant partie intégrante de l’Etat canadien) des Etats sans constitution écrites(Le Royaume uni) et des réunions d’Etat sans Constitution (l’Union Européenne), ce qui prouve que l’histoire n’est pas linéaire et qu’il faut tenir compte des particularismes. Il semble donc impératif, dans un premier temps, de définir les termes, aux contours si imprécis, et qui ont fait l’objet de polémiques, en fonction des époques et des courants de pensée. Après tout, tout oppose Renan à Fichte, Maître Badinter

l'autorité, pour les communautés plus petites -, ne peut être neutre ou laïc en matière de choix culturels, religieux ou de morale. Les valeurs de référence sont essentiellement traditionnelles, construites sur un passé mythique ou idéalisé. Il existe cependant des formes de communautarisme n'adoptant pas des positions aussi caricaturales, souvent empreintes de fanatisme religieux et de traditionalisme. Pour eux, l'individu est simplement engagé dans une histoire dont il ne peut être totalement

prêcher une nouvelle religion, l’Islam, révélée par le Coran. Onze cent ans, et d’innombrables massacres et guerres de religions plus tard, le siècle des Lumières et l’individualisme conduisent progressivement, en Occident, à une évanescence du religieux : celui-ci ne sous-tend plus une croyance collective forte mais un choix individuellement assumé, permettant toutes les formes d’agnosticismes, de déismes ou de catholicismes alliées bien souvent à un refus de la plupart des dogmes imposés par les

chapitre 3CHAPITRE 3 : LE REGARD RELIGIEUX : UNE MODERNITE MARQUEE DU SCEAU DE LA DIVISION RELIGIEUSE La rentrée dans l’époque moderne est marquée par la division de l’église (schisme). Le sentiment de césure. La division religieuse va enfanter des guerre. Des pays qui sont restés catholiques, des pays qui ont basculé dans la reforme protestante : les luthériens, les calvinistes et les anglicans, des pays qui sont sur le plan religieux divisés (catholique et protestant). Ces divisions sont

entre soi et son hôte, qui est un rapport du maître de maison à son protégé (la maison pouvant être son foyer, son domaine, sa ville, son pays...). Le geste d’hospitalité n’est toute fois, ni aisé ni spontané et requiert un effort car il recèle un danger et une menace. L’arrivée des étrangers provoque donc un télescopage de cultures différentes mais aussi une ouverture sur le monde. L’hospitalité était un moyen pour l’individu d’accroître sa force et son autonomie au-delà de ses droits de naissance

déçu. La dérive nationaliste représente un danger constant qui peut aboutir à un résultat diamétralement opposé, c'est-à-dire à l'exacerbation de la rivalité des nations, au totalitarisme, à l'impérialisme et finalement à "la guerre mondiale". Dans la seconde perspective, le territoire est perçu comme un "espace culturel", un géosymbole garant de la vitalité des différences légitimes et par là. porteur de l'harmonie pluriculturelle de l'univers. Face au danger de nivellement mondial des cultures et de

Dissertation : La France est-elle toujours une République laïque ? « La laïcité n'est pas un particularisme accidentel de l'histoire de France, elle constitue une conquête à préserver et à promouvoir, de portée universelle. » Jamais la France n’a été très tranquille avec la question religieuse. La religion a toujours été un problème. Le gouvernement a du mal à se dépêtrer de la délicate question de la laïcité. En l’espace de dix ans, le législateur français a dit une chose et son contraire

événement a donné une conséquence paradoxale à celle attendue. A ce monde l’alternative wébérienne nous dicte d’opter pour une attitude suivant l’éthique de la conviction et/ou l’éthique de la responsabilité. III-La sociologie wébérienne Le particularisme wébérien réside plus dans le côté compréhensif de cette sociologie en opposition à la sociologie durkheimienne ou au déterminisme de Marx (son matérialisme historique lui fait considérer la religion comme étant le reflet, la superstructure d’une

sociaux. Mais la diversité culturelle ne saurait se résumer à cette approche statique. Elle doit être considérée comme « un projet de société qui doit être construit » afin de mettre en valeur et de protéger les différentes cultures du monde face au danger de l'uniformisation. En effet, la culture elle même n'est pas une donnée figée dans le temps, c'est un processus dynamique qui est constamment en voie de reconstruction du fait des contacts humains. D'ailleurs, « les cultures de notre monde résultent

laïques, sans participation ou intervention des autorités religieuses ». L’Etat laïque, indépendant de toute confession, est donc neutre. Il garantit cependant la liberté religieuse et le libre exercice des cultes. Tout modèle laïc renvoie aux particularismes historiques propre à chaque pays. En France la lutte pour la séparation de l’église et de l’état commence dès le XIVe siècle ; lutte pour la « plénitude de la puissance » entre l’empereur et le pape lequel structure les rapports entre l’église