Les Dangers Des Particularismes Religieux

Elle concerne chacun et ne désigne personne en particulier. Si la règle de droit est impersonnelle, elle peut dans certains cas viser une catégorie ouverte de personnes (propriétaires, commerçants, mineurs, salariés etc). Cet aspect est porteur d'un danger évident, en ce sens, qu'en consacrant des lois qui ne concernent que des catégories très spécifiques de personnes (ex : les magistrats qui se voient appliquer un régime de responsabilités très spécifiques) ou encore l'existence de catégories spéciales

systématique (et vous savez depuis la classe de première combien la langue est un élément essentiel de la culture d'une société). Elle a valorisé la science et la raison, et à travers elles, l'idée d'une culture universelle dépassant les particularismes religieux. Elle a diffusé tout un ensemble de valeurs patriotiques (les grandes dates de l'histoire de France, les " grands hommes ", le drapeau français, la Révolution française, etc) qui ont contribué à construire réellement la Nation française :

historiquement le premier clivage a donc été entre la république et la monarchie jusqu'à fin 18eme, au 19EME il y'a les laïques et les religieux, au 20eme C'est les partisans de la propriété privé contre les collectivistes 3 principaux clivage peuvent etre retenu aujourd'hui : libéralisme économique / interventionnisme étatique traditionalisme religieux et le libéralisme profane ou laique ordre naturel et sacré face à une vision désacralisé l'individu déf lui mm ce qui est bien ou mal on

Induction : On part de cas spéciaux pour faire une proposition générale. Pour Aristote, l'homme ne créer pas ses règles, il les découvre. St Augustin (354, 430) affirme que le droit naturel se confond avec la loi divine. On doit suivre les préceptes religieux. La Justice doit prendre sa source dans les écritures saintes. Ce sont la seule source de droit naturel possible. Droit et Justice sont inséparables : « Où il n'y a pas une véritable justice, le droit ne peut pas être ». Pour St Augustin, 2 types

Dignité de la personne face à la liberté individuelle Longtemps cantonnée dans les domaines philosophiques et religieux , la dignité de la personne humaine connait un grand succes en cette fin de 20ème siècle. Depuis quelques années , la référence rituelle à ce concept éthico-juridique nourrit le discours des journalistes , des politiques , des salariés , des femmes voir même des exclus sociaux. . Il suffit de citer les récents arrêt tel que celui au sujet des poupées vaudou à l'éfigie du chef

consciente, à privilégier les valeurs et les formes culturelles du groupe ethnique auquel on appartient. L'ethnocentrisme à un comportement social, conscient ou non, qui pousse à surestimer les caractéristiques du groupe géographique, racial ou religieux auquel on appartient, aboutissant à des préjugés dévalorisants à l’endroit des autres groupes ou peuples. J.P. Sartre s’est également attelé à cet exercice. La problématique de la « différence » est au centre de son « Huis clos », pièce de théâtre

l’orthodoxie, option religieuse de la plupart des Slaves. Elles sont également très différentes du catholicisme polonais ou croate, plus charnel et plus merveilleux dans ses expressions, finalement plus proche de l’orthodoxie que les linéaments religieux traversant la Bohème tchèque. - Ces tiraillements géoculturels de la Bohème proviennent: a) De la guerre de Trente Ans, où l’Egerland, notamment, a été repeuplé de Catholiques bavarois pour contre-balancer le protestantisme pragois et les résidus

première proposait d’approcher le dahir d’un point de vue politique en insistant sur l’atteinte de l’administration coloniale à la patrie et au territoire (turab). L’autre, apparemment dominante, optait pour la résistance religieuse car le sentiment religieux était plus fort chez les Marocains que le sentiment nationaliste. Certains rejetaient même l’idée de « nation » en invoquant l’exemple du nationalisme de Mustapha Kemal perçu comme une expérience négative à cause de ses positions à l’égard de la

L’ÉDITION DANS LE MAROC INDÉPENDANT (1955-2003) L E PROBLÈME DE L ’ INFORMATION BIBLIOGRAPHIQUE - EVOLUTION GLOBALE DE L’EDITION MAROCAINE - L’ÉPOQUE DES VACHES MAIGRES : 1955-1984 - L’ESSOR RELATIF DE L’EDITION MAROCAINE - MARGINALITÉ DU LIVRE RELIGIEUX : S’AGIT-IL D’UNE EXCEPTION MAROCAINE ? - LA TRADUCTION : UN POTENTIEL SOUS-UTILISÉ 25 25 26 28 28 29 32 34 IV. Les arts contemporains - L’UNIVERS VISUEL TRADITIONNEL L A PEINTURE DE CHEVALET : UNE RUPTURE CULTURELLE RADICALE 35 35

de nombreuses résistances et ne parviendra à s'imposer qu'un peu plus tard malgré le soutien de philosophes de l'époque, notamment les deux prix nobels : Charles Richet et Alexis Carrel. Enfin, toutes ces études qui ont existé présentaient le grand danger de perpétuer des catégories de déviances, sans rapports avec la réalité concrète. La cohésion sociale et les instances d'intégration Comment se fabrique ce ciment social de l'intégration ? Comment se fabrique jour après jour une société