Les Fonctions Du Theatre Negro Africain

dignité, est symbole de l'espoir et du renouveau de l'Afrique. A l'instar de ces écrivains, l'analyse que nous ferons de notre corpus, notamment Mariama Bâ, Seydou BODIAN, Ahmadou KOUROUMA et Ibrahima LY nous permettra de regarder de près la femme africaine. Par ailleurs, le choix de ces œuvres n'est pas fortuit en ce sens que ces auteurs, avec des aires culturelles différentes (Mali-Sénégal) ont analysé li condition féminine dans ses multiples aspects. Donc même s'il ya une différence d'approche et

de lettres changer de genre littéraire et même le style d’écriture dans le but de répondre aux exigences et aux goûts des lecteurs. A ce titre, nous pouvons citer le cas du Malien Moussa KONATE qui passa du roman simple au roman policier, puis au théâtre, et qui affirma un jour qu’il fit ainsi dans l’intention de faire plaisir à ses lecteurs, et de toucher un large public. Et, un illustre auteur, en l’occurrence F. Pétrarque de renchérir : « Les livres nous charment jusqu’à la moelle, nous parlent

lorsque les premiers navires européens ont commencé à transporter des esclaves africains vers les colonies anglaises et françaises. Cette traite était destinée à répondre à la demande de main-d'œuvre pour travailler dans les plantations de tabac, de coton et de canne à sucre qui se développaient en Amérique du Nord. Les esclaves étaient capturés en Afrique et emmenés vers les ports de la côte ouest africaine. Là, ils étaient entassés dans des navires de traite surpeuplés et insalubres

du continent. Des guerres de conquête aux luttes pour l’indépendance, l’on est passé, en ce début de XXIe siècle, aux conflits violents, sanglants et inextricables des guerres civiles. Cette contribution explorera la représentation des guerres africaines chez l’écrivain ivoirien Ahmadou Kourouma, à travers les romans Allah n’est pas obligé (2000) et sa suite inachevée, Quand on refuse on dit non (posthume, 2004). Dans un premier temps, l’analyse s’attachera à caractériser la thématique de la violence

d'histoires (épopée, légende, conte, histoire de vie, nouvelle…). Le conte est alors l'art du conteur. Quant aux contes africains, difficile d'en donner une définition, compte tenu de l'étendue du continent, de la diversité des peuples, des modes de vie et des langues… n’oublions pas ces propos de Jacques Chevrier, qui disait dans L'arbre à palabres, à propos des sociétés africaines, " la parole demeure - pour combien de temps encore ? - le support culturel prioritaire et majoritaire par excellence

origines africaines, plus spécialement ceux qui en portent des marques visibles : phénotype, forme du nez, texture des cheveux... Il agit cependant dans un contexte historiquement marqué par un mépris pour cette héritage et une tentative de fuir cette réalité, qui se traduit par une auto-identification très minoritaire dans le mouvement et ses revendications. Se définir comme noir est donc en soi une prise de position politique contre les représentations dominantes, incarnée dans le mot « negro ». Il

musicales. En outre, le jazz est une musique aux racines populaires contenant un fort esprit de contestation. C’est musique rebelle qui nait du désir d’émancipation des esclaves africains puis de leurs descendants afro américains. Les rythmes ternaires du jazz et le caractère primordial de l’improvisation ont une fonction transcendantale : il s’agit de libérer l’énergie contenue, de libérer la force animale de l’homme opprimé. D’où son association avec le sexe, la prostitution, la danse et l’alcool

L’Harmattan, 2002. AMOUGOU Emmanuel, Étudiants d’Afrique noire en France, Paris, L’Harmattan, 1997. AMOUGOU Emmanuel, « Alsace-Afrique : une histoire méconnue », Saisons d’Alsace, n° 4, 1999. AMOUZOU Essè, Pauvreté, chômage et émigration des jeunes Africains. Quelles alternatives ?, Paris, L’Harmattan, 2009. AMPION Philippe, Le commerce maritime de Nantes avec la côte occidentale de l’Afrique (1833-1895), thèse de doctorat, université de Nantes, 1989. A MSELLE Jean-Loup, Vers un multiculturalisme français

édition originale comprenant 17 poèmes ; Cinq poèmes [3] et enfin Poèmes retrouvés renfermant 21 pièces. Ainsi, l’ensemble des poèmes du recueil de l’édition Présence Africaine, 1973 [4], s’élève à 43 et non pas à 30, comme le souligne Samuel Ade Ojo, qui semble avoir travaillé sur le texte de la deuxième édition de Présence Africaine [5] et non pas sur la troisième comme nous le faisons, car le volume de l’ouvrage a lui-même changé : on passe de 63 pages à 91 pages et on a trois textes annexés au

Pikine Est 10 M. Abdou Aziz KEBE Professeur de Lettres Lycée Seydina lssa Rohou Lahi 11 M. Mamadou SAM Professeur de Lettres Lycée Yeumbeul 12 M. Omar lbrahima SOW Professeur de Lettres Lycée Pikine EQUIPE DE VALIDATION N 0 Prénoms Nom Fonction Structure 1 Mme Fatimata Ibra SY IEMS IA/Dakar 2 Mme Tiané Dieng BASAL Formatrice en Lettres CRFPE/Dakar 3 M. Bounama MBENGUE Formateur en Lettres CRFPE/Dakar 4 M. Baytir KÄ Formateur en Lettres CRFPE/Dakar 5 M. Moussa FALL IGEF FLSH 6 M