Les Formes élémentaires de la vie religieuse

DANS QUELLE MESURE LA NOTION DE RITE PEUT-ELLE ETRE FECONDE POUR COMPRENDRE ET INTERPRETER LES SOCIETES AUSSI BIEN « TRADITIONNELLES » QUE CONTEMPORAINS ? E. Durkheim en 1912, quand il publie son dernier livre : Les formes élémentaires de la vie religieuse donne des rites cette définition : « les rites sont des règles de conduite qui prescrivent à l’homme comment se comporter avec les choses sacrées ». Pour E. Durkheim, le rite s’insère dans la religion et il examine ses effets au sein du groupe

également comme « l'acte par lequel le couple se place dans une situation juridique durable afin d'organiser la vie commune et de préparer la création d'une famille »6. Le mariage est l'acte officiel et solennel qui institue entre deux époux une communauté de patrimoine et de renommée appelée « famille » (ou foyer, feu, ménage) dont le but est de constituer de façon durable un cadre de vie commun aux parents et aux enfants pour leur éducation. Dans les sociétés traditionnelles, le mariage est l'alliance

Nisbet se livre dans ces deux premiers chapitre à un véritable « discours de la méthode » dans lequel il va préciser les objectifs, les enjeux du livre, et les méthodes et outils qu’il compte utiliser dans sa recherche. Chapitre 1 : Les concepts élémentaires de la sociologie 1.1 Idées et antithèses : chacun des concepts opératoire retenus par Nisbets fonctionne par couple antithétique. Nisbet refuse de considérer l’histoire de la pensée comme un catalogue d’auteurs, dont on examinerait successivement

suprématie de l’Eglise. -2 alternatives : l’Etat et l’Eglise se partagent la mission d’instruction scolaire, ou l’Etat uniquement. 2- Articulation -organiser l’enseignement, base et évolution. -Problèmes des niveaux (aujourd’hui, école élémentaires, collège, lycée) 3- Contrôle -contrôler l’ensemble du territoire (aujourd’hui très organisé…) -trame commune identique à tous ou trame aménagée ? 4- Débat instruction / éducation -Que doit-on privilégier ? |Instruction Publique

du peuple. Elle imagine alors une école obligatoire et gratuite qui permette de libérer l'homme et de former des citoyens capables d'agir dans la société. 1) La question de l'éducation du peuple à la fin du XVIIe s. et au XVIIIe s. a) Le peuple et l'instruction élémentaire Des écoles charitables sont développées au cours du XVIIe et du XVIIIe siècle afin de permettre l'instruction élémentaire des plus pauvres. Ces écoles sont gratuites. Elles sont financées par le clergé ou par des fondations

humaine, ce qui fait que l’homme est double : il y a deux êtres : un être individuel et un être social. b) La division du monde entre sacré et profane Durkheim tente de définir le phénomène religieux dès le premier chapitre de formes élémentaires de la vie religieuse. Il commence par rejeter diverses conceptions prétendues à son époque. L’idée de surnaturel est insatisfaisante pour définir la religion car cela suppose, d’une part, qu’il y ait un sentiment de mystère, un aspect inintelligible

L’école de la fin du XIXè s. à 1914 : Former un citoyen Introduction et problématique Citation de Durkheim. « Lorsqu’on étudie (historiquement) la manière dont se sont formés et développés les systèmes d’éducations, on s’aperçoit qu’ils dépendent de la religion, de l’organisation politique, du degré de développement des sciences, de l’état de l’industrie, du développement économique, etc. Si on les détache de toutes ces causes historique, et bien ils deviennent incompréhensible » _

scolaire -Une prise en charge progressive des populations (les filles) -Progressivité de la démocratisation -La dualité public/privé 11 décembre, 2 ou 3 questions à traiter. Rapport sur l’organisation d’un corps enseignant Ils souhaitent former un corps enseignant afin de se détacher de la religion. I/ Les projets pédagogiques de la Révolution : 1) on ne part pas de rien sous l’ancien régime, l’école est sous la tutelle de l’église. Elle entretient des écoles seulement pour le besoin

le primaire que dans le secondaire]. La naissance de la République est le point de départ de la démocratisation de l’enseignement accompagné par la laïcisation. Jusqu’en 1870, les écoles primaires étaient laissées aux mains des congrégations religieuses. Dès les premières victoires électorales des républicains, la laïcisation des écoles commence. Les congrégationnistes quittent alors le secteur public pour celui du privé. En dix ans, l’école publique est devenue un nouveau lieu d’intervention de

des formes pour le moins diverses. Keith Ward commence par montrer l’aporie d’une définition unique de la religion, pointant du doigt la diversité à laquelle l’observateur doit s’ouvrir pour appréhender le fait religieux de manière satisfaisante. Son livre s’ouvre sur une critique des premières tentatives anthropologiques et sociologiques qui entendaient étudier la religion en remontant à ses formes primitives - souvent fantasmées. A propos de travaux comme ceux d’Emile Durkheim (Les Formes élémentaires