Les Lettres Persanes Sont Un Roman Philosophique

âge commence au XIème siècle avec la Chanson de Roland, une chanson de geste 1080 et se termine avec l’avènement de François 1er. Les valeurs : l’honneur, la foi, le culte chevaleresque de la femme – le fin’amor, l’amour courtois codifié par le Roman de la Rose. Le moyen âge est marqué par la guerre de Cent Ans. Les princes et l’Eglise règnent en hégémonie féodale. – âge épique et courtois – siècle de “saint Louis” – L’âge d’or le XVème, avec Charles d’Orléans et François Villon Le XVIème

pécher originel et seul le secours de la grâce divine peut le sauver. Les Jansénistes tirent leur nom de « Jansénius », philosophe, qui publie en 1640, un commentaire de la théologie de Saint Augustin. Pascal écrit Les Provinciales qui sont des lettres clandestines, en 1656. Elles sont dirigées contre l’ambition politique des Jésuites et la morale indulgente qu’ils prônent pour séduire l’aristocratie. Cette œuvre adopte le ton véhément (violent) du pamphlet et suscite une vive polémique (du grecque

qui parfois rendent cette forme d’argumentation peu efficace. L’argumentation indirecte est une sorte d’argumentation qui permet à l’auteur d’exprimer son point de vue tout et sur tous les sujets implicitement, Montesquieu dans son compte Lettres persanes grâce au personnage de Usbeck fait passer ses pensées au sujet du Roi. Voltaire lui aussi n’hésite pas à exprimer ses idées contre le roi Louis XV dans son pamphlet De l’encyclopédie. Cette Forme indirecte de critique permet aux auteurs d’exprimer

Voltaire, afin de dissimuler sa véritable identité. En 1726, il se retrouve par ordre du chevalier de Rohan et sera de nouveau emprisonné à la Bastille, puis exilé en Angleterre deux ans avant de rentrer clandestinement. En 1734, il publie les Lettres philosophiques pour lesquelles, il se retrouvera menacé, et par conséquence, il se réfugiera à Cirey, en Champagne chez son ami Mme du Châtelet. En 1745, il deviendra l’historiographe du roi et année plus tard se verra élire à l’académie française. C’est

XIV, 24-94 FolioClassiques, 1998. Corneille Don Diègue dans Le Cid (1621), Classiques Hachette, 2007. Voltaire, Le vieux musulman dans Candide, Chapitre 30. Montesquieu : Les deux patriarches de l’ « Histoire des Troglodytes », dans Les lettres persanes (1721), Lettre XIV, Folio-Classiques, 2003. Diderot, Le vieillard (« Le discours du vieillard ») dans Le Supplément au voyage de Bougainville, Folio- Classiques, 2002. B) Divers : - Poésie : (Les poèmes sont accessibles sur le Net, notamment sur

Introduction Au XVIIIe siècle, se développe en France le mouvement culturel et philosophique des "Lumières" et Voltaire en représente le symbole. Il est connu comme un auteur de contes philosophiques, et Candide, paru en 1759, est considéré comme un chef-d’œuvre. Dans cette œuvre, il met en scène son héros, Candide, envoyé dans un monde qu’il ne connaît pas et où il est manipulé par les hommes dont il ne cesse de découvrir les défauts. Nous allons voir en quoi Candide est un apologue. Pour cela

partir de la deuxième moitié du XVII ° siècle, un courant philosophique apparait : celui des Lumières. Ce courant va se propager dans toute l’Europe durant le XVIII ° siècle et va donc donner naissance à plusieurs événements importants, dont la Prise de la Bastille, le 14 juillet 1789 et la déclaration d’indépendance des États unis le 4 juillet 1776. Les philosophes appartenant à ce courant idéologique écriront de nombreux contes philosophiques où ils mettront en scène des personnages étrangers dits

en France et en Europe au XVIIIème siècle LES LUMIERES Introduction C’est un mouvement intellectuel européen dominant à partir de 1750. Les lumières correspondent à un mot d’ordre dès le début du 18ème siècle. La génération des lumières philosophiques, Montesquieu, Diderot, Voltaire, Rousseau, est annoncée par Bayle et Fontenelle. C’est un combat des philosophes Européens. Les lumières ont leur figure, les philosophes sont les défenseurs de la liberté de penser, de la science et de la tolérance

l’émotion du lecteur ?) III. Les dangers de la fiction de l’Autre (=les limites) 1. La fiction a un pouvoir de séduction : le lecteur est captivé par les aventures de l’Autre et peut oublier la dimension argumentative du texte. Ex. : dans les contes philosophiques ? 2. Le message, en étant brouillé par une image, n’est pas toujours clair… Ex. : dans Les Fables de La Fontaine ? DISSERTATION Selon vous, le détour par l’Autre est-il un bon moyen pour dénoncer les travers de sa propre société ?

facilite donc l’adhésion du lecteur avec utilisation de toute une rhétorique, figures… - Donc un côté incantatoire qui facilite la mémorisation des idées de l’auteur 2. C’est plus plaisant (cf apologues, fables, contes philosophiques) - facilite la vulgarisation des idées (roman) - plus concret par la fiction - plus plaisant par l’histoire, la variété de registres, des stratégies…. 3. C’est plus riche d’enseignement pour le lecteur Un enjeu pour le lecteur qui contribue à forger la morale de