Les Liaisons Dangereuses Perversion De La Liberté

leurs approches structurelles en s’inspirant de la biologie et des découvertes récentes de la physique des particules élémentaires. Et s’estompent les frontières de l’entreprise, reliée à ses partenaires en un vaste réseau de télécommunications et de liaisons informatiques. Introduction 3 La Renaissance affirmait aussi le besoin d’un retour aux sources et à l’harmonie des grands maîtres classiques, d’un renoncement à la démesure baroque au profit de l’équilibre et des mesures parfaites des temples

thérapies brèves (Jean Touati). D’un autre point de vue plus radical, un coaching inspiré par la psychanalyse résiste aux techniques de développement personnel censées favoriser la « performance personnelle », puisque la notion de performance est dangereuse pour le sujet (Catherine Blondel). Et le narcissisme du coach est aussi mis à rude épreuve par celui de son client (Bénédicte Haubold). D’un autre point de vue encore, le coaching emprunte à certaines traditions philosophiques et religieuses qu’il

Qui plus est, la mémoire ne constitue plus qu’un élément d’un système plus large et plus complexe de l’inconscient et de l’imagination. « Si Resnais a d’abord été appelé « le cinéaste de la mémoire », il apparaît de plus en plus qu’il préfère la liberté de l’imaginaire aux mécanismes du souvenir. »3. Les études sur le cinéma reflètent bien cette évolution avec la publication d’ouvrages4 tels que Alain Resnais, arpenteur de l’imaginaire : de Hiroshima à Mélo et Alain Resnais the role of imagination

thérapies brèves (Jean Touati). D’un autre point de vue plus radical, un coaching inspiré par la psychanalyse résiste aux techniques de développement personnel censées favoriser la « performance personnelle », puisque la notion de performance est dangereuse pour le sujet (Catherine Blondel). Et le narcissisme du coach est aussi mis à rude épreuve par celui de son client (Bénédicte Haubold). D’un autre point de vue encore, le coaching emprunte à certaines traditions philosophiques et religieuses qu’il

.................. 203 CHAPITRE I UNE ENTORSE A LA LIBERTE DES CONVENTIONS ENTRE LES PARTIES : LA LOI DE 1930 SUR LE Le contexte ......................................................................................... 206 La loi du 13 juillet 1930 ..................................................................... 219 Les conséquences de la loi du 13 juillet 1930 .................................... 234 CHAPITRE II : UNE ENTORSE A LA LIBERTE D ’ ENTREPRENDRE : LA MISE EN PLACE DU CONTROLE DE

sur l’origine des passions humaines et la question de la responsabilité. Les discours tragiques, selon les modes d’appréhension, mettent en scène le conflit passion/raison, qui permet d’orienter la réflexion sur la question de la volonté et de la liberté par rapport au développement de la passion, qui intègre le suicide et donc la mort à un moment de son évolution. Le fatalisme antique se transforme, atténué par un sens chrétien de la grâce divine. Les tragédies chrétiennes de la faute humaine et

davantage du centre ; c'est celui-ci seulement qui se prête à des considérations philosophiques sur le développement. Les évolutionnistes littéraires, politiques ou sociaux prétendent procéder d'une manière tout opposée ; ils veulent établir une liaison entre les diverses époques historiques en établissant une continuité entre certains aspects des détails opératoires. Une pareille science ne peut avoir aucune utilité pour la pratique ; mais elle a une apparence naturaliste et cette apparence suffit

transformé et amélioré sur plusieurs points la théorie monétaire, la théorie des crises, la critique méthodologique, les conceptions relatives aux rapports de l'économie et de la sociologie. Il est demeuré lui-même, en employant, avec vigueur et liberté, les merveilleux appareils d'analyse de cette école autrichienne, dont on prophétisait à tort l'épuisement au début du XXe siècle et qui, après avoir abandonné tout vain particularisme de méthode et toute inutile querelle de présentation, continue

char du vainqueur défilait dans les villes en fête, où l’ennemi était jeté aux bêtes devant le peuple assemblé, devant des crimes si candides, la conscience pouvait être ferme, et le jugement clair. Mais les camps d’esclaves sous la bannière de la liberté, les massacres justifiés par l’amour de l’homme ou le goût de la surhumanité, désemparent, en un sens, le jugement. Le jour où le crime se pare des dépouilles de l’innocence, par un curieux renversement qui est propre à notre temps, c’est l’innocence

la "mystérieuse fleur de l'Idéal". Ajoutons-y un passage de Louis Lambert (éd. P.-G. Castex, Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, t. XI, p. 632), où les "idées" et les "créations" sont comparées à des "fleurs". 52. Voir les notes sur Les Liaisons dangereuses, Pl. II, p. 68, et, dans Le Spleen de Paris, la fin de La Fausse monnaie, Pl. I, p. 324. 53. On en lira plus loin le texte, dans la n. 467 à L'Héautontimorouménos. Selon G. Blin (Résumés de cours, Annuaire du Collège de France, 1967-1968)