Les Passions de l'âme

Les figures de style   |TABLEAU RECAPITULATIF | |NOM |DEFINITION |EXEMPLE | |ALLEGORIE n.f. |Personnification d'une idée abstraite |- Ô Mort, vieux capitaine, il est temps ! | |ANAPHORE n.f. |Répétition

PhiloSophie René Descartes Les passions de l’âme (1649) Table des matières PREMIERE PARTIE............................................................... 12 ART 1. Que ce qui est passion au regard d’un sujet est toujours action à quelque autre égard. ...................................... 12 ART. 2. Que pour connaître les passions de l’âme il faut distinguer ses fonctions d’avec celles du corps.......................... 13 (329) ART. 3. Quelle règle on doit suivre pour cet effet...

Descartes : Les Passions de l’âme Dans la préface des Passions de l’âme le philosophe signale d’emblée sa différence et son originalité d’avec les anciens. Cette différence consiste essentiellement dans sa méthode : « mon dessein n’a pas été d’expliquer les passions en orateur, ni même en philosophe moral, mais seulement en physicien ». Cela signifie que pour Descartes l’explication va simplement consister dans la mise en évidence de la nature et du mécanisme de production des passions. C’est uniquement

persuasif. Le mérite d'Aristote est d'avoir fait de la rhétorique un système rassemblant dans une totalité cohérente les découvertes de ses prédécesseurs. Elle comporte une étude logique et non plus empirique, de l'argumentation, une psychologie des passions et des caractères, une stylistique, le tout assimilé à une réflexion philosophique. La rhétorique est alors intégré au système des connaissances et de l'enseignement, la culture (païdeia). Pour Aristote, il existe un niveau supérieur des savoirs

d’une dissertation des Passions de l’âme de Descartes, Art 157-158 Ainsi la distinction cartésienne entre l’orgueil et la générosité, amenée par l’élément commun à ces deux notions, la bonne opinion que l’on a de soi, permet de comprendre que l’orgueil est à la fois une passion et un vice tandis que a générosité est à la fois une passion et une vertu. En effet, si une passion est une action du corps sur l’âme, alors l’estime de soi est bien une passion car c’est ce que sent l’âme. Mais cette estime

------------------------------------------------- ------------------------------------------------- ------------------------------------------------- LA VISION DU CORPS CHEZ CHARLES LE BRUN : ------------------------------------------------- L’EXPRESSION DES PASSIONS RESIDE DANS ------------------------------------------------- « LE CHANGEMENT DES MUSCLES » ------------------------------------------------- ------------------------------------------------- -------------------------------------------------

Raison et méthode 2) Doute et cogito II. La biologie cartésienne 1) La composition de l’œuvre 2) Recherches physiologiques 3) Relations avec la morale III. Le statut philosophique de la connaissance de l’homme 1) L’homme des passions : éprouver l’unité humaine 2) Union de l’âme et du corps : la perception et l’intellection 3) L’homme comme notion : le sujet moral (liberté et bon usage de la raison) Ce traité fut publié en 1649 et constitue l’avant-dernier de Descartes avant sa mort. Il s’appuie notamment

Les passions Le mot passion a un sens large et un sens plus étroit. Pour Descartes et les cartésiens, il s'oppose au terme action, et désigne les phénomènes affectifs. Bossuet définissait la passion comme : « un mouvement de l'âme qui, touchée du plaisir ressenti ou imaginé dans un objet, s'en approche ou s'en éloigne.-» Les Modernes entendent par « passion » un sentiment ou un désir pervertis ou exagérés ou portés à leur plus haut degré d'intensité. Ce qui caractérise la passion

Passion provient du latin patior, pati, et homonyme grec pathos, signifiant la souffrance, le supplice, état de celui qui subit, passivité. Elle est différente des connotations actuelles populaires de la passion qui sont associées à la romance et qui la font généralement voir en tant qu'émotion de joie. La notion philosophique, en contraste, est identifié par des états émotionnels biologiquement perçus comme la colère, la luxure ou autres des sept péchés capitaux. En tant qu'état dans lequel un

La !" passion est un mouvement de l'âme, qui engendre des mouvements du corps • Ce mouvement de l'âme est celui de la sensibilité : celui de la vie. La passion est le témoin de la vitalité. IV. La conception de Spinoza Le !" corps et l'âme sont unis et l'âme est un automate spirituel (et non une machine) • L'âme a les idées que lui confèrent les affections du corps et exprime ces affections (mais ne les cause pas). Le pouvoir de l'âme n'est pas plus grand que celui du corps. Le !" critère