Les Philosophes Ivoiriens

s’expriment dans la vie, les institutions et les œuvres des Noirs. Je dis que c’est là une réalité : un nœud de réalités »14. Dans son livre Bergson postcolonial : L'élan vital dans la pensée de Léopold Sédar Senghor et de Mohamed Iqbal (2011), le philosophe sénégalais Souleymane Bachir Diagne affirme l'existence d'affinités entre la pensée senghorienne, et notamment sa conception de l'intuition liée à la négritude, et la conception bergsonienne, s'élevant ainsi contre ceux ayant critiqué Senghor, tels Stanislas

siècle des lumières. Naissance du libéralisme Les théories politiques de John Locke sont parmi celles qui fondèrent le libéralisme.La pensée libérale se construit entre le milieu du XVIIe siècle et le milieu du XVIIIe siècle, sous l’impulsion des philosophes des Lumières, en opposition à l’absolutisme politique légitimé par des conceptions religieuses. Les théoriciens du libéralisme sont nombreux et divers. Pour n’en citer que quelques-uns parmi ceux reconnus comme « grands penseurs libéraux » à la

forestières. Sur le continent africain, qui recèle un cinquième des forêts tropicales du monde, il est délicat d'établir un palmarès des risques que connaissent les zones exposées. La prolifération de la culture sur brûlis a largement dégradé la forêt ivoirienne alors que le Gabon a plus à craindre de l'ouverture de son couvert forestier à l'exploitation industrielle du bois. La construction de routes et d'infrastructures dans les forêts entraîne le plus souvent un afflux de population incontrôlable,

s’expriment dans la vie, les institutions et les œuvres des Noirs. Je dis que c’est là une réalité : un nœud de réalités »18. Dans son livre Bergson postcolonial : L'élan vital dans la pensée de Léopold Sédar Senghor et de Mohamed Iqbal (2011), le philosophe sénégalais Souleymane Bachir Diagne affirme l'existence d'affinités entre la pensée senghorienne, et notamment sa conception de l'intuition liée à la négritude, et la conception bergsonienne, s'élevant ainsi contre ceux ayant critiqué Senghor, tels

religions, à l’exception notable du protestantisme, dont on connaît l’influence dans les pays anglo-saxons, notent que l’épanouissement du seul individu n’est pas une cause suffisante et ne saurait justifier un système de vie en société. De nombreux philosophes, sans méconnaître la place qui doit être accordée à l’individu dans le monde, n’en prétendent pas moins que celui-ci ne saurait s’épanouir contre la collectivité. Enfin une multitude de politiques, d’économistes et de responsables divers a toujours

s’expriment dans la vie, les institutions et les œuvres des Noirs. Je dis que c’est là une réalité : un nœud de réalités »18. Dans son livre Bergson postcolonial : L'élan vital dans la pensée de Léopold Sédar Senghor et de Mohamed Iqbal (2011), le philosophe sénégalais Souleymane Bachir Diagne affirme l'existence d'affinités entre la pensée senghorienne, et notamment sa conception de l'intuition liée à la négritude, et la conception bergsonienne, s'élevant ainsi contre ceux ayant critiqué Senghor, tels

tandis que pour l’autre le droit naturel devient un droit des libertés. Pour décrypter un droit naturel et atteindre une justice universelle, inutile, nous dit Niezsche, de nous baser sur la morale. Dans La généalogie de la morale en effet, le philosophe allemand affirme que la morale est le fruit des hommes faibles, les sous-hommes, qui imposèrent une éthique faite pour briser les surhommes (les artistes, les hommes amoraux). Lorsque le Droit et la Justice coïncident, ils semblent servir le but

le pouvoir, mais seulement des individus atomisés qui, au cours d’insurrections spontanées, non préparées et contagieuses, deviennent une force provisoire. Après la révolte, rien n’est plus comme avant. Pour ses théoriciens – Paolo Virno, un des philosophes italiens les plus cités actuellement dans le monde, mais aussi les Français Alain Badiou et Jacques Rancière –, la révolte est la seule riposte possible à une société qui semble n’avoir plus rien de certain, aucune théorie avec laquelle justifier

une valorisation, sociale. Le problème de l'intériorisation de la culpabilité se trouve au centre d'un autre dossier, plus célèbre, des annales africanistes, celui qui a été consacré, dans les années soixante, au fonctionnement de la communauté ivoirienne de Bregbo dirigée par le prophète et guérisseur Albert Atcho. Avant d'entamer le processus de guérison, celui-ci exige que le malade venu à Bregbo se livre à des confessions qui l'amènent peu à peu à se considérer non plus comme persécuté par autrui

tandis que pour l’autre le droit naturel devient un droit des libertés. Pour décrypter un droit naturel et atteindre une justice universelle, inutile, nous dit Niezsche, de nous baser sur la morale. Dans La généalogie de la morale en effet, le philosophe allemand affirme que la morale est le fruit des hommes faibles, les sous-hommes, qui imposèrent une éthique faite pour briser les surhommes (les artistes, les hommes amoraux). Lorsque le Droit et la Justice coïncident, ils semblent servir le