Les Pythagoriciens

Numa en 181 av JC En 181 av JC, « la tombe du roi Numa » et un coffre de pierre contenant des livres de philosophie « pythagoricienne » (les pythagoriciens prétendent expliquer le monde par les mathématiques) à côté de celle sont découverts dans un champ. => menace d'une crise mystique => destruction des livres. Il s'agit sans doute d'une supercherie orchestrée par des pythagoriciens soucieux de renouveler les traditions nationales. III ) Les grands conquérants et la religion à l'époque des guerres

suggère un changement de méthode. Il fait recours à la réminiscence, c’est-a-dire au souvenir et à la reconnaissance de ce que l’on cherche. Socrate se fonde sur l’immortalité et la migration de l’âme (une doctrine qui était enseignée par les pythagoriciens) pour expliquer l’origine de nos connaissances. Notre âme, avant de s’unir a notre corps, aurait vécu une existence antérieure au cours de laquelle elle accédé à tous les savoirs. Ce qui signifie que<<apprendre c’est se ressouvenir>>.Menon demande

monde, Sopdet associée à Isis, était la personnification de l'étoile Sirius qui annonçait le début de la crue du Nil et donc de l'année. La géométrie du pentagramme liée au nombre d’or et son rapport avec la métaphysique ont été étudiés par les Pythagoriciens. Selon eux, cette étoile représentait l’harmonie, la beauté, la perfection. Le pentagramme est une représentation symbolique de l'univers basé sur les 4 éléments (feu-air-eau-terre) et le cinquième l'esprit. Le travail avec les rituels à base

elle préexiste dans l'homme et confère au pouvoir de faire rire une valeur profondément morale et philosophique. Tel est le sens qu'il convient d'attribuer aux propos de Rabelais : les allusions marquées à Socrate, aux silènes et aux symboles pythagoriciens sont riches d'enseignement... Par le rire, l'homme se grandit lui-même pour atteindre la "substantifique moelle", c'est-à-dire l'ascèse. Ainsi le rire le fait-il sortir de sa passivité en le faisant participer à sa propre instruction : le rire

tard, lorsque l'on est mis en face de conséquences que l'on avait pas prévues. Platon respecte-t-il la tradition ? Il semble que le récit, loin d'être une pure invention de Platon, emprunte des éléments appartenant aux traditions orphiques et pythagoriciennes et les combine de façon très libre. Le mythe chez Platon Les mythes de Platon sont des récits fictifs. Le mythe interrompt le discours et présente les choses sous un angle moins abstrait, plus imagé. Il fait appel à l'imagination plutôt qu'au

Genèse au 5éme jour Dieu avait créé le monde, le firmament, la terre et la mer, les végétaux, la nature et les animaux mais pas encore l’homme… Le cinq est le milieu des neufs premiers nombres, et en tant que tel il était considéré par les Pythagoriciens comme un signe d’union. Il est le nombre nuptial, symbole du mariage de la Terre et du Ciel. Il est le nombre de l’équilibre et de l’harmonie. Tout homme a besoin de repères pour se mouvoir et trouver son chemin. Je marche ! Donc je suis 

Apparaissent ensuite deux notions importantes : nomos (la loi) et l'isonomia (l'égalité devant la loi). Avant Platon, le droit est la science qui réalise l'équilibre de la Cité (encore en vigueur de nos jours) → notion centrale chez les philosophes pythagoriciens. Sur cette notion, sera bâtie la notion d'équité. La critique marxiste dira que cet équilibre n'est qu'un instrument de domination (citoyen/esclave) qui pérennise l'inégalité. Cette inégalité sera encore plus visible dans La République de Platon

SYNTHESE DU MENON DE PLATON L’auteur : Platon (428-347) est l’un des rares auteurs de l’antiquité dont presque l’intégralité de l’œuvre nous soit parvenue aujourd’hui. C’est un résumé des doctrines d’Héraclite, Parménide et des pythagoriciens. Ce « monument de la pensée » a développé une thématique fort diversifiée que tout philosophe ultérieur se verra obligé de se définir par rapport à elle, comme le montre cette affirmation du philosophe contemporain Lucien JERPHAGNON : « Qui entre dans Platon

Le philosophe fait de la philosophie une activité libre à laquelle il consacre sa vie. La philosophie suppose un certain genre de vie, ou un art de vivre. Pythagore, là aussi, intervient. Il se distingue par un genre de vie, « le genre de vie pythagoricien » (βίος πυθαγορικός). Et il distingue trois genres de vie : l'action, le gain (ou la gloire), la contemplation. « Lorsque Léon, le tyran de Phlionte, lui demanda qui il était, il répondit : 'un philosophe' [φιλόσοφος : amoureux de la sagesse]

temps fini ! De sorte qu’on[Qui ?] a du mal à imaginer comment une infinité de positions peut être parcourue en une durée limitée. Imaginer des bonds dans un espace de points séparés par du vide pour définir le mouvement, comme l’ont fait les pythagoriciens, n’est pas satisfaisant, car cela conduirait par exemple à admettre une vitesse uniforme pour tous les mouvements. Un mouvement plus lent serait un mouvement plus long, et un mouvement plus rapide, un mouvement plus court. On[Qui ?] peut, pour