Les Sens Peuvent Me Tromper

Explication de texte - Devoir surveillé du 8 mars 2008 "Quiconque pense commence toujours par se tromper. L'esprit juste se trompe d'abord tout autant qu'un autre, son travail propre est de revenir, de ne point s'obstiner, de cor-riger selon l'objet la première esquisse ... . Toutes nos erreurs sont des jugements té-méraires, et toutes nos vérités, sans exception, sont des erreurs redressées. On com-prend que le liseur ne regarde pas à une lettre, et que, par un fort préjugé, il croit tou-jours

Explication de texte - Devoir surveillé du 8 mars 2008 "Quiconque pense commence toujours par se tromper. L'esprit juste se trompe d'abord tout autant qu'un autre, son travail propre est de revenir, de ne point s'obstiner, de corriger selon l'objet la première esquisse ... . Toutes nos erreurs sont des jugements téméraires, et toutes nos vérités, sans exception, sont des erreurs redressées. On comprend que le liseur ne regarde pas à une lettre, et que, par un fort préjugé, il croit toujours l'avoir

réticence dolosive. En principe le dol, pour demander la nullité d’un contrat, est fondé sur deux conditions, l’élément matériel et l’élément intentionnel. Il donc y avoir l’existence de manœuvres et de mensonges mais également d’une intention de tromper le cocontractant. Cet élément intentionnel est normalement présumé lorsque l’élément matériel est établi. Cependant en matière de dol par réticence, la présomption de l’élément intentionnel n’est pas présente, il est nécessaire de prouver le caractère

idée claire et distincte. Elle a le caractère de l’évidence. Dans les 2ndes Méditations Métaphysiques, Descartes défend que même si un malin-génie, un Dieu trompeur s’évertue à me tromper sans cesse et à se jouer de moi, il est tout du mois certain que je suis. Car comment être trompé si je ne suis pas. Même si je suis trompé de cette manière (« doute hyperbolique »), je dois nécessairement exister pour cela. « Je suis, j’existe » est nécessairement vrai. Il y a donc une saisie du moi et de son existence

J'abats mon jeu en 1959. V I) L’art du mensonge dans le roman a) La fiction relève de l'illusion b) Le recours à l’imagination c) La nécessité de mentir dans l’art romanesque II) La fiction n’est pourtant pas un mensonge au sens moral b) Elle permet de laisser entrevoir la réalité de façon plus compréhensible c) Le réalisme n’est qu’embellissement d) Le récit fictionnel de personnages, un moyen de mieux percevoir les hommes III) La fiction ne s’éloigne pas totalement

hommes sont de mauvaise foi ou qu’ils se mentent à eux-mêmes. En effet, il apparaît clairement qu’ils ne peuvent pas ignorer que ce qu’ils disent ou font est contraire avec ce qu’on peut estimer qu’ils doivent savoir. Cependant, se mentir à soi-même semble une contradiction dans les termes car il faudrait que le menteur sache qu’il trompe pour qu’il y ait mensonge et ne sache pas qu’il est trompé. Dès lors, on peut se demander s’il est possible de se mentir à soi-même et comment. Est-ce en se détournant

nombre de représentations, en fonction d’un but visé. On sait qu’il agit d’une certaine façon mais on ne sait pas pourquoi, on ne le voit pas de manière immédiate, donc il doit le dire pour nous éclairer. Il y a une intériorité chez l’homme qui donne sens a son action, contrairement aux phénomènes naturels. On a deux démarches différentes à cause de la différence de nature de l’objet. Dans les sciences de la nature on peut se contenter d’expliquer, de donner la cause efficiente (qui produit, qui répond

c) La liberté de pensée et la liberté d’action Avoir le libre-arbitre est le fait de pouvoir choisir, la liberté de l’esprit est la capacité à choisir. Le choix de « faire une chose ou ne la faire pas » n’est pas toujours compris dans le sens d’agir mais aussi d’accepter une idée ou non. /!\ La liberté d’action est différente de la liberté intérieure ; on ne peut pas toujours faire ce qu’on veut faire. Pour Descartes, la liberté d’action n’est pas l’essentiel de la liberté, même pas

nos connaissances, même si elle ne découle pas d'une expérience directement sensible, passe par l’intermédiaire de nos sens. beaucoup nous sont transmises par la lecture, l'oui-dire, nous sont enseignées par l'intermédiaire du langage, de l'observation voir du contact avec les autres. ainsi, nous ne pouvons pas par exemple connaitre le passé, l'Histoire, directement grâce a nos sens. en revanche, nous nous servons de nos yeux pour lire des récits du passé, observer des documents d'archives... et de

Eléments pour le développement 1. Est-il raisonnable de combattre les illusions des sens ? 1.1 Il n’est pas rationnel de vouloir faire disparaître les illusions perceptives car c’est impossible Si « combattre » = faire disparaître, on ne peut pas combattre les illusions des sens. Les illusions des sens sont produites par notre système perceptif. On a beau savoir que nos sens nous trompent, le bâton plongé dans l’eau paraîtra toujours brisé et la tour carrée paraîtra