Les Superstitions Au Moyen Age

Le jeune garçon les distrait en plaisantant sans retenu sur la monarchie et la religion. On se rend compte que dès son plus jeune âge, Voltaire se moque du pouvoir, il tourne les monarques et les religieux au ridicule. Voltaire est un déiste, il croit en l’existence d’un dieu mais il n’accepte pas de religion. Il rit des religions et, comme les hérétiques du Moyen Age, il confronte le catholicisme aux Evangiles. Il conçoit le christianisme comme simple, rationnelle presque humaniste, dénaturée par

du paratexte est contredit par la bouffonnerie des premières lignes (une montagne douée de mouvements et d'intentions > Micromégas). Mais, en arrière plan, Voltaire se moque des récits biographiques (biographie des saints) > guerre contre la superstition. III. Le récit proprement dit Le récit démarre de manière conventionnelle (temps, lieux, personnages) mais l'hésitation entre réalisme et fantaisie déstabilise le lecteur. a) Le temps 1689, 15 juillet 1689 : référence

du baroque et du classique, Shakespeare et Racine, Rubens et Poussin, un siècle qui a produit Galilée, Descartes et Newton, le rationalisme de la quantité et le mécanisme, un siècle où l’esprit humain a décidément rompu avec Aristote canonisé au Moyen-Âge, et saisit l’univers par la mathématique et l’expérience, où savants, philosophes et religieux ont ouvert l’infini à l’homme et lui ont proposé le progrès sans limites, un tel siècle peut être appelé le Grand siècle. L’individu, lui, est beaucoup

une réflexion poétique, déclinée à partir de trois thèmes : - le bestiaire forme un autoportrait poétique, on peut lire des confidences personnelles, sur un ton doux amer désenchanté. P172  « qu’on cloue, qu’on décloue, qu’on recloue » superstition du Moyen-Âge. « Mon pauvre cœur est un hibou »  il vit la nuit, c’est un oiseau de nuit, il perce les apparences, c’est l’oiseau du mystère, raison pour laquelle on le clou. C’est Apollinaire qui parle, identification entre le poète et sa souffrance

Les jours de la semaine : Depuis le Moyen-Age, et jusqu'à une époque récente, la vie dans les campagnes était rythmée par les règles inflexibles de la foi chrétienne : Le lundi et le mardi étaient réservés aux mariages. Le mercredi, jour de la trahison de Judas, était réservé au jeûne. Le jeudi était le jour de repos des Romains et des Gaulois. L'Eglise catholique tenta de lutter contre ces résidus de cultes païens en jurant d'excommunier ceux qui choisissaient de chômer ce jour-là. Le vendredi

je le vois aussi comme un bouc émissaire qui sert à exorciser les craintes et les superstitions de la populace médiévale. Quasimodo est limité non seulement par ses restrictions physiques mais aussi par l'opinion que les autres avaient de lui. Les gens de cette époque, et malheureusement de la notre également, craignaient tout ce qui était différent, et Quasimodo incarne ces craintes qu'alimentaient les superstitions et le dogme de l'église. Pour eux, un extérieur hideux supposait une âme toute aussi

N. → dernier empereur (54-68) julio-claudien, coupable du grand incendie de Rome + bourreau chrétiens + fou violent et sanguinaire - aspect sources: accès de S. à la biblio. + doc impériale - aspect religieux: la superstition, +++ chez les Romains - aspect architectural: la maison romaine - aspect littéraire: un texte biographique: narration + "il"; original car traite d'anecdotes; style épuré, bref et simple + goût du participe (atticisme; contraire = asianisme);

invisible, qui transcende la réalité humaine en lui donnant une valeur. Des mythes racontent l’origine et la finalité du monde et de la condition humaine. Ils révèlent des vérités, en ce qu'elles prétendent être vraies de toute éternité, et non pas au moyen de la démonstration. Ils donnent des réponses aux questions fondamentales de l'existence : → Pourquoi l’homme est-il devenu sexué ? mortel ? travailleur ? souffrant ? Ces mythes peuvent devenir des dogmes, émanant directement du divin, soit par tradition

établissement, édition, traduction des textes sont les activités de l’humaniste qui se transforme pour l’occasion en philosophe, philologue, juriste, critique d’art. 2 - Les premiers humanistes Ils ont comme point commun de dénoncer l’obscurantisme du Moyen Âge. L’humanisme est considéré au contraire comme une période de lumière qui s’oppose aux ténèbres des siècles précédents. C’est ainsi que Rabelais oppose "ce siècle si plein de lumière" au "brouillard épais et presque cimmérien de l’époque gothique"

édition, traduction des textes sont les activités de l’humaniste qui se transforme pour l’occasion en philosophe, philologue, juriste, critique d’art. II. Les premiers humanistes Ils ont comme point commun de dénoncer l’obscurantisme du Moyen Âge. L’humanisme est considéré au contraire comme une période de lumière qui s’oppose aux ténèbres des siècles précédents. C’est ainsi que Rabelais oppose "ce siècle si plein de lumière" au "brouillard épais et presque cimmérien de l’époque gothique"