Les Vertus Citoyennes

système a déjà été implémenté dans plusieurs pays comme la France, l’Angleterre ou les Etats-Unis. B. Les citoyens y sont égaux en droits et se tiennent tous au même rang face à la justice. (Lire la Constitution française, la Déclaration française des droits de l’homme et du citoyen, Article 7 du Human Rights Act 1998, l’équivalent anglais, et the American Constitution.) C. Tous citoyens ont au même titre accès a des doits (civiques, sociaux, économiques et politiques par ex.) qu’ils peuvent exercer

n’avons pas 2)Il y a là une incontestable ambiguïté. Ce qui le montre est l’expression « besoins mutuels ». Il ne s’agit pas évidemment des mêmes besoins comme lors d’une fête, d’une cérémonie religieuse ou d’une communion politique , mais que les citoyens expriment l’identité du besoin qui est l’union. Il s’agit de besoins différents qui se montrent comme tels dans l’échange. De ce fait , on pourrait tout autant soutenir que l’échange commercial sépare plus qu’il n’unit puisqu’il implique que chacun

qui naît d’un instinct aveugle. Il n’est pas vertueux et a toujours existé. L’individualisme, au contraire, est un sentiment réfléchi et paisible, qui procède d’un jugement erroné plutôt que d’un sentiment dépravé. Il ne nuit, au départ, qu’aux vertus publiques, mais, il attaque et détruit toutes les autres et va se transformer en égoïsme et est d’origine démocratique. 2 : Pour les peuples aristocratiques, les familles restent pendant des siècles dans le même état et dans le même lieu. Un homme

de la vertu. « Le savoir et la vertu découlent naturellement de l’exercice de la raison. » (Wollstonecraft, 2005 [1792], p.54). On pourrait ainsi multiplier les exemples de la conversation entre Rousseau et Wollstonecraft à propos de la raison, par rapport à Rousseau : « The use of the reason that leads man to the knowledge of his duties is not very complex. The use of reason that leads women to the knowledge of hers is even simple » (Conversation. Em 382, 1996, p. 187). À propos de la vertu selon

dogmatisme et le formatage intellectuel peuvent aussi être des catalyseurs de l’intolérance. Pour renforcer mon affirmation je m’appuierai sur la déclaration des droits de l’homme et du citoyen de 1791, article 11 : « La libre communication des pensées et des opinions et un droits les plus précieux de l’homme. Tous citoyen peut donc parler, écrire, imprimer librement, sauf à répondre de l’abus de cette liberté dans les cas déterminés par la loi. Je rajouterai qu’il faut se méfier de la tolérance absolue

« Je m’appelle Phinarète.     Je suis une femme grecque née comme ma mère à Athènes. Mon père est un citoyen athénien et j’ai moi-même épousé un citoyen athénien du nom de Sophronisque. C’est un honnête artisan qui sculpte le marbre blanc des îles pour en faire des statues.     Dans ma demeure, je m’occupe de Socrate mon petit garçon et de la gestion de la maison. J’ai une esclave qui fait les tâches ménagères et  la cuisine pour la famille. Je vis la plupart du temps dans le gynécée, pièce

veut pas empêcher ». La Summa Juris Publici Ecclesiatici de Capello (1928) la présente comme « permissio negativa mali », permission négative d’un mal, réel ou supposé. Ces deux significations n’invitent pas à situer la tolérance dans le contexte des vertus, c’est le moins qu’on puisse dire. Elles expriment une attitude lâche, voire de relâchement : « La tolérance ? Il y a des maisons pour ça » (Paul Claudel). La tolérance fait cependant partie des qualités humaines que l’on prône actuellement. Le dictionnaire

évoquées par Platon pour justifier ce rôle particulier. Pour Platon, l’éducation doit occuper une place d’envergure dans une société et est l’une des conditions du bon fonctionnement de la Cité. Il estime que des enfants bien éduqués seront des bons citoyens dans le futur et que si les jeunes gens sont bien élevés, ils auront à leurs portée de bonnes valeurs et seront raisonnables. La citation citée par Socrate : « Une éducation et une instruction honnête créent de bons naturels » nous montre que Platon

voit avec le suicide de Roxane ou la monarchie menacée à tout moment de sombrer dans le despotisme. Le temps est présent ju sque dans la fable des troglodytes et les pousse à opter pour le joug d’un homme au lieu de se contenter de celui de la vertu. Le désordre nous le retrouvons aussi dans la prise de conscience, grâce à la multiplication des points de vue, de la relativité des jugements : Montesquieu nous dit par le biais de ses personnages que si les triangles se donnaient un Dieu,

Microsoft Word - Rogan.docxEsther ROGAN, « Rationalité tragique et politique aristotélicienne : Les conflictualités civiles (stáseis) chez Aristote, moment d’élaboration d’une « rationalité tragique » », in Rationalité tragique, Zetesis - Actes des colloques de l’association [En ligne], n° 1, 2010, URL: http://www.zetesis.fr © Tous droits réservés. Page 1 
   RATIONALITÉ TRAGIQUE ET POLITIQUE ARISTOTÉLICIENNE : LES CONFLICTUALITÉS CIVILES (STÁSEIS) CHEZ ARISTOTE, MOMENT D’ÉLABORATION