Les Vêtements Dans Gargantua

fassent point nos calamités. Tu ne nous as point donné un coeur pour nous haïr, et des mains pour nous égorger; fais que nous nous aidions mutuellement à supporter le fardeau d'une vie pénible et passagère; que les petites différences entre les vêtements qui couvrent nos débiles corps, entre tous nos langages insuffisants, entre tous nos usages ridicules, entre toutes nos lois imparfaites, entre toutes nos opinions insensées, entre toutes nos conditions si disproportionnées à nos yeux, et si égales

Hugo, les Chansons des ; pâleur sinistre du linceul. rites et j'ai p. 4. des bois, ciu-s dans Voir aussi 22=, le 56 (I, xiv). Sens de la forme dans les Châtiments, 310 (VI, v), les (I, VI, 3). etc. COULEUR, LA LA j8 Un long vêtement LUMIÈRE ET L'OMBRE blanc peut être un suaire Le si personnage qui Le porte est sinistre ou s'il figure dans une scène funèbre la robe de Caïphe est un suaire les juges qui viennent de condamner Jésus: ; Christ sont vêtus de linceuls vient

fassent point nos calamités. Tu ne nous as point donné un coeur pour nous haïr, et des mains pour nous égorger; fais que nous nous aidions mutuellement à supporter le fardeau d’une vie pénible et passagère; que les petites différences entre les vêtements qui couvrent nos débiles corps, entre tous nos langages insuffisants, entre tous nos usages ridicules, entre toutes nos lois imparfaites, entre toutes nos opinions insensées, entre toutes nos conditions si disproportionnées à nos yeux, et si égales

lui, il y a le criminel, protéiforme. Car le déguisement lui prête mille apparences. Quand le déguisement est-il apparu dans la littérature ? Il serait intéressant de le chercher. Qu'un acteur se travestisse, cela va de soi, mais ne concerne que le vêtement. Se« faire une tête», se grimer, est autre- 16 LE ROMAN POLICIER ment difficile. Il y faut des postiches, parfaitement imités, des fards variés, des accessoires perfectionnés pour modifier la forme du nez ou de la bouche. Quoi qu'il en soit,

le sport fait partie de la vie sociale et de l’éducation du citoyen, il faut attendre la Renaissance pour que l’exercice physique fasse de nouveau partie d’un programme éducatif, celui des humanistes, que prône en particulier Rabelais dans Gargantua. Subissant régulièrement des éclipses, le sport, oublié pendant deux siècles, revient à la mode avec les théories des hygiénistes, au XIX e siècle (➜ DOCUMENT 8, p. 31), et prend dès lors la double importance qu’on lui connaît : compétitions

classes populaires notamment, s’avère être public. Faire une partie de ses besoins en public n’est pas considéré comme une violation de règles non-écrites. Dans l’œuvre de Rabelais, qui parle avec une extraordinaire liberté de temps, on observe que Gargantua « bouffe, chie, pète et rote » sans restriction. Montaigne, dans ses Essais, écrit un texte consistant en une réflexion sérieuse sur le rapport entre le désir et la volonté. Le constat fait est le suivant : le désir sexuel parfois se manifeste dans

violence destructrice et la puissance inventive, métaphore du désir et de la réussite. Réussir, dans le monde moderne, est-ce vraiment autre chose que «faire fortune»? Décrire donc. Entrer dans les détails qui font sens: Balzac sait le pouvoir des vêtements, la fonction des meubles, le rôle des objets. Il prévoit que le monde moderne sera celui du fétichisme de la marchandise. Il sait qu'avoir vaut pour être. Mais surtout interpréter, comprendre, donc inventer: le vrai de la nature et celui de l'art

la flamme s'élevant et s'étirant dans les airs, il ne peut subsister aucun doute, trop de légendes en font foi. L'extinction du feu par la miction - procédé auquel recourent encore ces tardifs enfants de géants que sont Gulliver à Lilliput et le Gargantua de Rabelais -répondait ainsi à une sorte d'acte sexuel avec un être masculin, à une manifestation agréable de puissance virile au cours d'une sorte de « joute » homosexuelle. Celui qui renonça le premier à cette joie et épargna le feu était alors

seul à ne prêter hommage à personne. Le prestige du sacre : Le roi est sacré avec les saintes huiles que les anges auraient apportées du ciel à Clovis. Il prononce alors les 4 serments qui l'engagent à protéger l'Eglise et son peuple. Il reçoit vêtements et attributs symboliques (les sandales, la camisole, les bottines, les éperons et l'épée). La tunique et la dalmatique, signes de distinction ecclésiastique, le manteau, l'anneau, le sceptre et la main de justice en ivoire, symbole de sa toute puissance

flamme s'élevant et s'étirant dans les airs, il ne peut subsister aucun doute, trop de légendes en font foi. L'extinction du feu par la miction - procédé auquel recourent encore ces tardifs enfants de géants que sont Gulliver à Lilliput et le Gargantua de Rabelais -répondait ainsi à une sorte d'acte sexuel avec un être masculin, à une manifestation agréable de puissance virile au cours d'une sorte de « joute » homosexuelle. Celui qui renonça le premier à cette joie et épargna le feu était alors