Lettre Au Pere Mesland

qu’il se fait ; il ne cesse de se choisir. C’est pourquoi il est . . . « condamné à la liberté ». Indications bibliographiques Aristote, Éthique à Nicomaque, La Politique ; Bergson, Les données immédiates de la conscience ; Descartes, Lettre au père Mesland du 9 février 1645 ; Hegel, Phénoménologie de l’esprit ; Hobbes, Léviathan; Kant, Critique de la raison pratique ; La Boétie, Discours de la servitude volontaire ; Popper, La leçon de ce siècle ; Platon, Gorgias, Rousseau, Du contrat social

expérimenter lorsque qu’aucune raison nous fait pencher d’un côté plutôt que de l’autre, est dans les Méditations, pensé comme le plus bas degré de liberté car il est la marque d’un défaut de connaissance. Par contre dans la lettre du 9/02/1645 adressée au père Mesland, Descartes considère ce pouvoir inconditionné de choix comme «une puissance positive »  puisqu’il fait de nous la cause absolue de nos actes que rien, même la vue du meilleur, ne contraint. La seconde définition « ou plutôt seulement

Bref, dans l’idée de liberté, il y a aussi celle de choix. Lorsque nous est commandé ce que nous désirons, il arrive que nous refusions. Russell donne dans Science et Religion l’exemple de Galilée qui s’était vu interdire les mathématiques par son père. Il transgressa son ordre pour en faire. Il est clair que cette science passe pour déplaisante dans la mesure où elle est une “obligation” scolaire. Entendons qu’elle est une sorte de contrainte. Choisir est donc bien plutôt l’essence de la liberté

choix. C’est ce que Descartes appelait le libre-arbitre. Avoir le choix, c’est pouvoir dire oui comme non à une alternative. Il peut sembler que le choix du Non soit plus libre que celui du Oui. C’est ce que souligne Descartes lui-même dans la lettre au père Mesland en 1643, où il écrit : « Si nous prenons le parti où nous voyons le plus de bien, nous nous déterminons plus facilement; si nous suivons le parti contraire, nous usons davantage de cette puissance positive; ainsi, nous pouvons toujours agir

porter atteinte à sa liberté. Cette transgression peut même servir à la prouver car ce qui nous paraît évidemment un mal peut être choisi pour cela, c’est-à-dire pour s’assurer de sa liberté au sens du libre arbitre selon Descartes dans sa Lettre au père Mesland du 9 février 1645. Mais l’obligation, c’est aussi l’absence de choix car moralement, c’est le bien que je dois suivre et non le mal. Aussi poser l’obligation, c’est porter atteinte à la liberté puisqu’elle a à choisir et à ne pas choisir

volonté est libre, ne peut-elle pas nier l’évidence ? Mais comment pourrait-elle le faire ? Peut-elle le faire ?   On peut avec Descartes soutenir que le libre arbitre nous permet non pas moralement mais absolument de nier l’évidence (cf. lettre au père Mesland du 9 février 1645). En effet, la volonté est la faculté de se déterminer indépendamment de toute cause. Dès lors, lorsqu’une idée est évidente, il est clair que le choix se portera sur elle. C’est ce que signifie que moralement, on ne peut

• S. Mallarmé Un coup de dé n’abolira jamais le hasard • I. Calvino Si par une nuit d’hiver, un voyageur…   • Saint Augustin Les Confessions, XI, xviii  (la « pré-diction » de l’avenir) • Descartes Lettre au Père Mesland du 09-02-1645 Méditations métaphysiques, IV • B. Spinoza Lettre à Schuller • D. Hume Enquête sur l’entendement humain • P.S. de Laplace Essai philosophique sur les probabilités • H. Bergson Essai sur les données immédiates de la conscience, L’énergie spirituelle–

selon la quatrième de ses Méditations métaphysiques que la liberté admet des degrés en fonction des connaissances. Plus je connais et plus je suis libre. Mais je n’apprends pas à être libre. C’est pour cela que Descartes peut préciser dans sa Lettre au père Mesland du 9 février 1645 que notre liberté nous permet d’agir contre l’évidence. Autrement dit, la connaissance incline l’action mais ne la détermine pas. Cependant, l’affirmation du libre arbitre reste abstraite. Car, encore faut-il pour être

Ainsi, ne serait-il pas l’ennemi de la liberté. C’est que l’autonomie qui constitue la liberté commence par le libre arbitre qui fait que chacun est responsable des croyances qui sont les siennes. On peut avec Descartes dans sa lettre au père Mesland du 9 février 1645 aller jusqu’à dire que nous pouvons refuser d’affirmer le vrai ou le bien pour affirmer notre libre arbitre. Dès lors, nul n’obéit à l’État que volontairement et c’est être de mauvaise foi que de prétendre le contraire. L’écrivain

comment comprendre cette vivacité de notre conscience ? Si c’est lorsque nous avons à choisir entre plusieurs possibilités, il faudrait admettre qu’elle est d’autant plus vive que nous sommes indifférents au sens défini par Descartes dans sa Lettre au père Mesland du 9 février 1645, à savoir lorsque deux partis contraires nous motivent tout autant. Dès qu’on aurait choisi la conscience diminuerait. Pourtant on peut penser avec Descartes que la conscience n’est pas moins vive lorsqu’on sait quel parti