Levi Strauss Culture Explication De Texte

différents critères d'une œuvre, à la fois interne, qui relèvent de la forme des textes (l'esthétique, le style, ...), du contenu ( thèmes et valeurs de la représentation de l'auteur) et de l'intertextualité (ensemble des textes en relation dans un texte donné). Mais il existe aussi des critères externes, qui relèvent de l'auteur, l'œuvre est l' expression d'un moi unique, avec une vision particulière, d'un milieu social, la vision élitiste de la littérature et enfin du lecteur. Ce dernier s'investit

nécessité d’un lien social - L’intention, le pouvoir magique ne peuvent se déployer que sur la trame d’une croyance magique. Ex. du magicien cité par Boas qui n’éprouvait plus la virtualité de sa puissance magique parce qu’on ne le croyait plus2. Lévi-Strauss : ce n’est pas parce qu’il réussit qu’on le croit. - L’acte magique lui-même, la réalisation de cette virtualité n’est possible que par le contexte social de croyances et d’affirma- tion magique, qui se fait le porteur de l’intention magicienne3

entre philosophes et scientifiques. Qu’est-ce qui diffère actuellement entre le philosophe et le scientifique ? Philosophe Scientifique * réflexion sur l’homme * totalité du réel * analyse réflexive * interprétation phénomène * sens * explication des phénomènes naturels * partie du réel * démarche expérimentale * constatations, hypothèses et vérification * causes Ainsi (Leibniz) le philosophe étudie pourquoi et la science comment. Les différences entre philosophe et science s’étudient

« barbare » ou « sauvage ». Dans cet époque existait une opposition entre : Des cultures sans écriture, sans histoire versus des cultures dites « civilisées ». Pourtant ces sociétés non occidentales ont souvent des structures très complexes et une grande richesse culturelle. Des Inuits (Esquimaux) ou Aborigènes (Australie) par exemple ont une organisation familiale très complexe. L’anthropologue Claude Lévi-Strauss a par exemple dit: «il n’existe pas des peuples enfants». Ces peuples dits

capacité intellectuelle de l'Homme. Ainsi la discipline ethnologique va-t-elle évoluer en adoptant un regard nouveaux sur toutes les sociétés. Concilier la diversité des cultures et l'unité du genre humain c'est le propre de l'ethnologie. Cela requiert deux présupposés : les habitudes de chaque société correspondent à une culture qui leur est propre, et le genre humain est indivisible en races car on admet que la capacité de l'Homme à l'intelligence est constant chez tout individu de chaque société

poser la question de savoir si dans un monde où la communication entre cultures s’effectue à une si grande vitesse qu’il semble que nous nous trouvions sur le chemin d’une homogénéisation irrémédiable des cultures. Comme effet second de cette homogénéisation on observe également un besoin de vouloir renforcer sa propre culture et à évoquer le besoin de vouloir montrer la différence entre Nous et les Autres. L’étude du texte de Maalouf se place dans l’optique des idées sur la diversité humaine telles

entrevoir l’espoir d’un contrôle efficacedes forces de la nature. De même, il s’agissait dans l’esprit de Machiavel, Hobbes, Montesquieu, Smith, de découvrir les lois cachées du pouvoir politique, de la vie économique afin de pouvoir en contrôler les leviers de commande… Les modèles organiques En sociologie, le modèle organique a été abondamment utilisé, au point qu’on peut parler d’unecertaine école de « l’organicisme social ». C’est habituellement à H. Spencer que l’on attribue la paternité de cette

: Pour le texte: Times, 12 points. Pour les citations : Times 10 points. Pour les notes de bas de page : Times, 10 points. A.R. Radcliffe-Brown (1924-1949), Structure et fonction dans la société primitive 3 Table des matières Présentation par Louis Marin 1. La structure comme besoin. 2. La structure comme relation d'opposition. 3. Modèle et structure. 4. La science-modèle 5. L'analogie biologique. 6. La notion de fonction. 7. Le système des différences. 8. Nature et culture. 9. La prohibition

(Renaissance et XVIIIe siècle) 2.1.4 Époque contemporaine (XIXe ‑ XXIe siècles) 2.1.4.1 Au XIXe siècle : les débuts de l'anthropologie et la naissance de la mythologie comparée 2.1.4.2 Au tournant du XXe siècle : l'approche psychanalytique 2.1.4.3 Lévi-Strauss et le structuralisme 2.1.4.4 Les études mythologiques au début du XXIe siècle 2.2 Les mythologies ont-elles un fondement commun ? 3 Développements récents de la notion de mythologie 3.1 Fictions à ambition mythologique 3.2 Mythologies personnelles

anthropologie». II- Ethnologie et Anthropologie : Dans les pays anglo-saxons on parle d’anthropologie et c’est le terme qu’on utilise . En Allemagne, il y a une distinction. En France, le terme utilisé est majoritairement ethnologie. Selon Levis Strauss, l'anthropologue c’est le comparatiste et l’interprète des choses humaines, le producteur d’une connaissance globale de l’homme . L’ethnographe: collection de donnée à la source L’ethnologue : réalise une base de recherche régionale ou historique